الشاعر أحمد زكي أبو شادي، لم يحز شهرة أحمد شوقي وحافظ إبراهيم، رغم أنه عاش في زمنهما وكان صديقاً لهما، وعندما اطلعت على شعره وجدته لا يقل قوة ولا إبداعاً عنهما، وثار سؤال «لماذا» في ذهني وأنا أقرأ سيرته وأتلو قصائده، ولذلك لم أجد بدّاً من استحضاره بطريقة أو بأخرى لأجعله يجيب عن هذا السؤال، لماذا؟
قلت: سلام على روحك أيها الشاعر العربي الكبير.
قال: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، لماذا جئت تطرق بابي وتعكر سكينتي؟
 
قلت: لأنني لا أعتبرك ميتاً.
قال: من عام 1955، وأنا صامت في قبري، ومع ذلك تعتبرني حيّاً؟
 
قلت:
ليس من مات فاستراح بميتٍ
              إنّما الميتُ ميِّتُ الأحيَــــاء
قال: هذا شعر صالح بن عبد القدوس.
 
قلت: إنه رائع.
قال: ولكن شعره كان سبب مقتله.
 
قلت: ومن قتله؟
قال: الخليفة العباسي المهدي.
 
قلت: رحمه الله.. كثيرون قتلهم شعرهم.
ولكن السؤال الذي أقض مضجعي هو لماذا؟
 
قال: هل جئت لتوقظني من سبات الموت لأجيب عن لماذا كان الشعراء يقتلون؟
قلت: لا، ليس هذا هو سؤالي.. ولكن لماذا وقد عشت مع أحمد شوقي وحافظ إبراهيم وكنت شاعراً مبدعاً مثلهم أو حتى أكثر إبداعاً ولم تشتهر مثلهم؟
 
قال: وهل تعتقد أننا نحكم على الشعراء من إبداعهم الحقيقي؟
قلت: هذا ما أعتقده.
 
قال: اسأل ميتاً مجرباً ولا تسأل حياً جاهلاً.
قلت: ولهذا جئت أسألك.
 
قال: منذ بدء الخلق، والحكم على المبدعين يتم حسب المصلحة، وحسب رضا أولي الأمر عنهم، وحتى اليوم فإنكم تنظرون إلى المبدع حسب ما نشر عنه وحسب تطبيل وتزمير الإعلام.. لا حسب الإبداع الحقيقي.
قلت: لا تدخل إلى ساحات الحاضر، فأنت مت منذ عام 1955، والعالم تغير بعد موتك كثيراً، حدثني عن نفسك.
 
قال: لن أجيب عن سؤالك، ولكنني سأحدثك عن نفسي، وقد نجد الإجابة المنشودة فيما سأقول.
قلت: تفضل.
 
قال: ولدت في حي عابدين في القاهرة سنة 1892، وكان والدي محمد أبو شادي نقيباً للمحامين وأحد أعضاء حزب الوفد البارزين.
قلت: وكان أيضاً صاحب صالون أدبي.
 
قال: هذا صحيح، ووالدتي هي أمينة محمد نجيب من مواليد 1887 وتوفيت عام 1917.
قلت: قرأت أن والدتك كانت مهتمة بالأدب.
 
قال: بل كانت شاعرة، وهي شقيقة الشاعر مصطفى نجيب.
قلت: هل كان للأب والأم أثر في اتجاهك للشعر؟
 
قال: بل أكبر الأثر.
قلت: ولكن لم تتجه إلى دراسة الأدب.
 
قال: الشعر يا صديقي لا يأتي من خلال الدراسة أو البحث، الشعر منحة إلهية يخص بها الله تعالى بعض عباده.
قلت: حدثني عن دراستك.
 
قال: تلقيت علومي الأولى في القاهرة، ثم التحقت بمدرسة الطب بالقصر العيني، ومع الأسف لم أكمل دراستي فيها.
قلت: ولماذا؟
 
قال: كنت مصاباً بداء الشعر، كان ذلك الداء مسيطراً على تفكيري، فكنت أتردد إلى دار الكتب المصرية أقرأ الشعر العربي القديم، وأسجل في دفتري ما يعجبني من ذلك الشعر، وكان والدي يشجعني على دراسة الأدب، وكان يسمح لي بحضور ندوته الأسبوعية، وفي صالون أبي الأدبي تعرفت إلى كثير من الشعراء مثل أحمد شوقي وحافظ إبراهيم وخليل مطران.
قلت: هل تأثرت بهم؟
 
قال: بل هم كانوا أساتذتي.
قلت: صدر ديوانك الأول سنة 1910، ولم يكن عمرك يزيد على ثمانية عشر عاماً، فكيف تجرأت على إصدار هذا الديوان؟
 
قال: الشعر لا يرتبط بالعمر.
قلت: ألم ينصحك والدك أو شعراء عصرك الذين كنت تجالسهم بالتريث؟
 
قال: بالعكس.. هم الذين شجعوني، حتى إن ديواني الأول (نداء الفجر) حظي بترحيب الشاعر خليل مطران، وعلى تقريظ واضح مسجل منه.
قلت: هل تأثرت بشعر خليل مطران؟
 
قال: أعتبر خليل مطران هو الناقد الأول لشعري وقد تأثرت بشعره كثيراً.
قلت: ومع ذلك لم تدرس الأدب.
 
قال: بل سافرت إلى بريطانيا لأدرس الطب في جامعة لندن، وأقمت في بريطانيا عشر سنوات وتخصصت في علم الجراثيم وتربية النحل، وأسست معهد النحالة الدولية عام 1919.
قلت: الأطباء الشعراء والأدباء كثيرون.
 
قال: لأن هذه المهنة أقرب إلى الشعور بآلام الإنسان وتجاربه الحياتية.
قلت: ولكنك عدت إلى مصر لا لتمارس مهنة الطب فحسب، بل لتشارك في النشاط الأدبي الكبير الذي شهدته مصر بشعرائها وأدبائها في ذلك الزمن.
 
قال: هذا صحيح.. عدت إلى الوطن.. لأعمل في المجال الذي درسته وأتقنته.. ولأنشط في المجال الذي أحببته وسيطر على عقلي وفكري.
قلت: هل تحدثنا عن نشاطك الأدبي؟
 
قال: ساهمت في إنشاء مجلتين هما «أبوللو» و«أدبي»، وكنت سكرتيراً لجمعية أبوللو.
قلت: ومن كان معك من الشعراء في هذه الجمعية؟
 
قال: خليل مطران، وأحمد محرم، وإبراهيم ناجي وغيرهم.
قلت: يعدك المؤرخون للشعر العربي صاحب أول محاولة في الشعر العربي غير المقيد بعدد التفعيلات في البيت الواحد.
 
قال: وهذا ما عرضني لأقسى هجمات النقاد، وكان سبباً في تركي وطني مصر، والهجرة إلى الولايات المتحدة الأمريكية وكان ذلك عام 1940.
قلت: وماذا عملت هناك؟
 
قال: عملت في التجارة وفي الإذاعة.
قلت: وأين سكنت؟
 
قال: في نيويورك.
قلت: ألم تكن متسرعاً باتخاذ هذا القرار؟
قال:
تغرب عن الأوطان في طلب العلا
                  وسافر ففي الأسفار خمس فوائد
تفــرّج هَـــمٍّ واكتســـاب معيشـــــةٍ
                  وعلمٌ وأخلاقٌ وصحبة مَــاجِــــد
 
قلت: وهل حققت هذه المكاسب؟
قال: حققت بعضها.
 
قلت: مثلاً؟
قال: شكلت رابطة أدبية سميتها «مينيرفا»، وقمت بتدريس اللغة العربية في معهد آسيا، وحينما انتقلت إلى واشنطن عملت في إذاعة صوت أمريكا.
 
قلت: هل لنا أن نطلع على إحدى قصائدك؟
قال: أقترح أن تقرأ لي بصوتك قصيدتي في رثاء الفنانة العربية التي رحلت شابة لم تر الحياة بعد، أسمهان.
 
قلت: ومتى كان ذلك؟
قال: في عام 1944.
 
رثاء أسمهان
 
قد اندثر الفنُّ؟ يا للقدرْ 

ويَجنِي على الحُسْنِ حتَّى الحَذَرْ؟ 

 

ويَغْرَقُ في اليَمِّ هذا الضِّياءُ 

وكمْ طافَ بالكَوْنِ حتَّى عَثَرْ 

 

مُلَقِّنَةُ الفَنِّ أحْلَامَهُ 

وتِمْثَالُهُ الرَّائِعُ المُبْتَكَرْ 

 

وَخَاطِرَةٌ تَشْرَئِبُّ القُلُوبُ 

إلَيْهَا وَيُصْغِي إلَيْهَا الوَتَرْ 

 

يُفِيضُ الدَّلَالُ عَلَيْهَا الجَمَالَ 

أَفَانِينَ يَهْفُو إلَيْهَا الزَّهَرْ 

 

وَيَنْتَظِمُ الحُسْنُ مَا يَشْتَهِيهِ 

خَيَالَ المُنَى وَنَعِيمَ البَشَرْ 

 

كَأَنَّ الطَّبِيعَةَ مِنْهَا اسْتَمَدَّتْ 

بَهاءَ الفُصُولِ وَنُورَ البَصَرْ 

 

فَمِنْهَا نَضَارَةُ شَدْوِ الرَّبِيعِ 

وَمِنْهَا حَرارَةُ صَيْفٍ خَطَرْ 

وَمِنَّا شُذُوذُ الخَرِيفِ الشَّرِيدِ 

يَنُوحُ وَيَضْحَكُ بَيْنَ الشَّجَرْ 

 

وَمِنْهَا جَوَاهِرُ ثَلْجِ الشِّتاءِ 

وَلَهْوُ الرِّياحِ وَلَحْنُ المَطَرْ 

 

كَأنَّ مَوَاهِبَكِ الرَّائِعَاتِ 

بِإِعْجَازِهَا تَتَحَدَّى القَدَرْ 

 

كَأنَّكِ أَنْتِ الَّتِي أَنْشَأَتْهَا 

وَلَمْ تَتَجاوَزْ حُدُودَ الصِّغَرْ 

 

فَكَيْفَ إذَا حَالَفَتْهَا الحُظُوظُ 

وَفَاضَ الغَدِيرُ وَعَمَّ الثَّمَرْ 

 

وَلَمْ تَبْتَدِرْهَا عَوَادِي الزَّمانِ 

فَيُطْوَى الكِتابُ وَيُنْهَى السَّفَرْ 

 

فَوَا لَهْفَةَ الفَنِّ ماتَ العَزاءُ 

وَيَا لَوْعَةَ الكَوْنِ مَاتَ القَمَرْ
 
صفحة متخصّصة تضيء على سير وإبداعات قامات الشعر العربي

صدر ديوانه الأول سنة 1910 ولم يكن عمره يزيد على 18 عاماً

أحمد زكي أبو شادي (1-2).. الشاعر المجدد

target7732123881212421933.jpg

الشاعر أحمد زكي أبو شادي، لم يحز شهرة أحمد شوقي وحافظ إبراهيم، رغم أنه عاش في زمنهما وكان صديقاً لهما، وعندما اطلعت على شعره وجدته لا يقل قوة ولا إبداعاً عنهما.

قناة السويس أو كما يطلق عليها المصريون «شريان الحياة»، لا تعتبر ممراً مائياً فقط بقدر ما تعد تاريخ ومستقبل مصر، حيث قدم المصريون حياتهم وأعمارهم في سبيل تحقيق هذا الحلم.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3664953%20(1).jpg"/>
حيث إنه ليست هناك أسرة مصرية اليوم إلا وأحد جدودها شارك في حفر القناة، واستشهدوا أثناء عملهم، وقدموا أرواحهم ثمناً لحفر القناة، وأصبحت رمزاً للإرادة الوطنية والاستقلال الوطني، إلى أن أقدم الزعيم جمال عبدالناصر على اتخاذ القرار التاريخي بتأميم القناة في عام 1956.
«أُعلن لابن هذه الأرض الطيبة، الذي شق القناة بعرقه ودموعه، همزة للوصل بين القارات والحضارات، وعبرها بأرواح شهدائه الأبرار، لينشر السلام والأمان على ضفافها، يعيد فتحها اليوم للملاحة من جديد، رافداً للسلام وشرياناً للازدهار والتعاون بين البشر»، كلمات خالدة قالها الرئيس المصري الراحل محمد أنور السادات في الخامس من يونيو من العام 1975 في خطابه التاريخي، بمناسبة إعادة افتتاح القناة وعودة الملاحة فيها.
وفي السادس من شهر أغسطس من العام 2015، وجّه الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي، رسالة للعالم، لدى افتتاح قناة السويس الجديدة، قائلاً: «نهدي للعالم شرياناً إضافياً للرخاء، وقناة تواصل حضاري بين الشعوب، لتسهم في تيسير وتنمية حركة الملاحة الدولية، وتفتح آفاقاً جديدة للتنمية، وتشارك في تحقيق آمال وطموحات شعب مصر العظيم، الذي أنجز هذا المشروع بعقول أبنائه وقوة سواعدهم ومدخرات أموالهم».
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3664948.jpg"/>
وما بين الماضي والحاضر والمستقبل، تاريخ طويل لأطول ممر مائي في العالم، وشريان التجارة العالمية الحيوي، لم يكن هذا التاريخ وليد لحظة افتتاحها الأولى في العام 1896 بعهد الخديوي إسماعيل، بل إن جذور القناة ضاربة في عمق التاريخ المصري، عندما كانت فكرة ربط البحر الأحمر بالبحر الأبيض حاضرة في ذهن قدماء المصريين، الذين أنجزوا خطوات شاهدة على عظمتهم، وإدراكهم لأهمية وجود ممر مائي، يربط الشرق بالغرب، استغلالاً للموقع الاستراتيجي الفريد الذي حبا الله به مصر.
ومنذ العام 1878 (ق.م) بزغت إرهاصات الفكرة الأولى، وشهدت القرون التالية تطورها إلى أن صارت «قناة السويس» بشكل الحالي، كونها ممراً استراتيجياً للملاحة البحرية يربط بين آسيا وأوروبا، شهد جملة من مشروعات التطوير المتواصلة إدراكاً لأهميتها كونها شرياناً للخير والازدهار.
القناة التي يمر عبرها 10 في المئة من إمدادات النفط العالمية، وتستأثر وحدها بـ 12 في المئة من حركة التجارة العالمية، و30 في المئة من حركة الحاويات العالمية، وتعبرها يومياً 50 ناقلة.
وما قيمته 9.6 مليارات دولار من البضائع، فضلاً عن 1.9 مليون برميل نفط يومياً تقريباً، أربكت حسابات التجارة العالمية كلها، عندما توقفت حركة الملاحة فيها لأيام قليلة، بعد حادث جنوح سفينة الحاويات «إيفرغيفن» في 23 مارس 2021، بما يؤكد مدى أهميتها للعالم كونها ممراً محورياً.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3664946.jpg"/>
شهدت القناة خلال السنوات الماضية جملة من مشروعات التطوير، وفق استراتيجية طموحة، تتحول معها القناة من معبر تجاري إلى مركز صناعي ولوجستي عالمي، كونها إضافة قوية للقناة، التي تعتبر أسرع ممر بحري بين أوروبا وآسيا، وتوفر نحو 15 يوماً في المتوسط من وقت الرحلة، التي تقطعها الناقلات عبر طريق رأس الرجاء الصالح.
تاريخ القناة
شق قناة تربط البحرين الأحمر والأبيض كان حلماً مصرياً قديماً، تحقق في عهد الخديوي إسماعيل، الذي افتتحها في 17 نوفمبر 1869، تبنى ذلك الحلم قبل ذلك بقرون الملك سنوسرت الثالث (1878 ق.م)، الذي ربط البحرين عبر طريق غير مباشرة، وذلك من خلال النيل وفروعه.
وكان هدفه آنذاك تسهيل الطريق التجاري بين الشرق والغرب، لتمر السفن من البحر الأبيض المتوسط، عبر النيل حتى الزقازيق، وصولاً إلى البحر الأحمر عبر «البحيرات المرّة»، التي كانت تتصل بالبحر الأحمر آنذاك.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3664949.jpg"/>
أدرك المصري القديم قيمة «المكان»، فأنارت برأسه فكرة الربط بين البحرين، مستشرفاً آفاق الازدهار والتنمية والخير، الذي يدره ذلك الربط على مصر والعالم، فكان حلم القناة- التي تعتبر حالياً من بين خمسة مصادر مستدامة للدخل القومي في مصر- أحد المشروعات المُهمة بالنسبة للفراعنة.
في العام 610 (ق.م) وبعدما أُهملت القناة الوليدة الرابطة بين البحرين عبر التفريعات النيلية والبحيرات المرة، حتى تشكل سداً أرضياً عازلاً للبحيرات المرة عن البحر الأحمر، سعى الفرعون نخاو الثاني (أحد فراعنة الأسرة الـ 26) لإعادة شق القناة، وتمكن من وصل النيل بالبحيرات المرّة، بينما لم يستطع وصل البحيرات المرة بالبحر الأحمر من جديد.
وهو ما نجح فيه دارا (ملك الفرس) في العام 510 (ق.م) بشكل محدود، والذي تمكن من ربط البحر الأحمر بالبحيرات المرة عبر قناة صغيرة غير صالحة للملاحة إلا في موسم الفيضان، حتى جاء بطليموس الثاني، وفي 285 (ق.م) تمكن من إنجاز المهمة، وإعادة الملاحة بشكل كامل بعد الربط بين البحر الأحمر والبحيرات المرة.
شهدت القناة تطورات متواصلة منذ ذلك الحين؛ ففي العام 98 م حفر الرومان قناة جديدة تبدأ من القاهرة (وتحديداً من منطقة فم الخليج)، وفي العهد البيزنطي أُهملت القناة تماماً حتى عادت غير صالحة للملاحة. 
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3664944.jpg"/>
وبعد الفتح الإسلامي، أعاد عمرو بن العاص، وتحديداً في العام 641 م، الملاحة للقناة، وأطلق عليها آنذاك اسم (قناة أمير المؤمنين)، وقد كان يفكر في ربط البحرين مباشرة.
لكن حالت مخاوف غرق مصر بمياه البحر الأحمر دون شق تلك القناة، إلى أن جاء الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور، وتحديداً في العام 760 م وردم القناة خشية أن يتم استخدامها في تمويل أهل مكة والمدينة الثائرين آنذاك عليه، فتعطلت تلك القناة 11 قرناً، وفي العام 1820 أعاد محمد علي باشا (مؤسس مصر الحديثة) إصلاح جزء منها للري. 
ظل حلم ربط البحرين يراود المصريين، كونها رسالة سلام للعالم وقيمة حضارية، تربط من خلالها مصر العالم عبر قناة تربط الشرق والغرب، إلى أن بدأ ذلك الحلم يتحقق، وكانت أولى الخطوات العملية في 30 نوفمبر 1854 عندما صدر فرمان بمنح فرديناند ديلسبس حق إنشاء شركة لشق قناة السويس. 
سعى السياسي الفرنسي إلى إقناع حكام مصر لفترة طويلة بالفكرة، فرفضها عباس باشا (حاكم مصر بين عامي 1848 – 1854)، إلى أن استطاع البدء في تنفيذ المشروع بعهد سعيد باشا (حاكم مصر من 24 يوليو 1854 إلى 18 يناير 1863)، بعد أن وضع مشروعاً متكاملاً في العام 1840 لشق قناة بشكل مستقيم، تربط البحرين الأبيض والأحمر، فنّد ونفى فيه المخاوف السائدة من ارتفاع منسوب البحر الأحمر. 
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3664945.jpg"/>
وبفضل قرابته من سعيد باشا، تمكن ديلسبس من الحصول على فرمان لحفر القناة كان مكوناً من 12 بنداً، من بينها أن تكون مدة الامتياز 99 عاماً من تاريخ افتتاح القناة، وأن يكون 80 في المئة من العمال من المصريين، وبعد فرمان الامتياز الثاني، تأسست الشركة العالمية لقناة السويس البحرية 15 ديسمبر 1858 برأس مال 200 مليون فرنك.
تضحيات المصريين
وعلى رغم اعتراضات انجلترا والباب العالي، أنجز المشروع الضخم في الفترة بين 1856 وحتى العام 1896، قدّم خلالها المصريون واحدة من بطولاتهم وتضحياتهم، بعد أن حفروها بالعرق والدم، في ملحمة تاريخية مصرية فريدة، بعدما سيق الآلاف إلى الحفر مقيدين بالحبال، قاطعين طرقاً صحراوية من الزقازيق وحتى القناة سيراً على الأقدام. التقديرات التاريخية تقول إن 1.5 مليون مصري عملوا في حفر القناة، وإن 120 ألف عامل ماتوا أثناء الحفر. 
في حفل أسطوري ضخم حضره قرابة الستة آلاف مدعو وبلغت تكلفته الإجمالية نحو 1.5 مليون جنيه (رقم هائل في هذا التوقيت)، تم افتتاح القناة في عهد الخديوي إسماعيل، وتلاقت مياه البحرين، وبدأت مسيرة قناة الخير ونبض مصر، وبدأ شريان الخير يضخ بمرور أول سفينة في القناة في يوم الافتتاح نفسه، وهي السفينة «ايغيل»، وكانت تحمل على متنها كبار المدعوين، تتبعها 77 سفينة منها 50 سفينة حربية.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3664947.jpg"/>
أصبحت القناة تحت سيطرة فرنسا وإنجلترا، بنسبة 56 في المئة لفرنسا و44 في المئة لإنجلترا، بعد أن باعت مصر في فبراير 1875 لرئيس وزراء بريطانيا 44 في المئة من مجموع أسهم شركة القناة، والتي كانت تمنح مصر 31 في المئة من إجمالي أرباح الشركة، وتنازلت في 1880 للبنك العقاري الفرنسي عن حقها في 15 في المئة من أرباح الشركة مقابل 22 مليون فرنك.
وبعد الاحتلال الإنجليزي لمصر، استولت بريطانيا على مرافق الشركة. 
تأميم القناة
فيما يظل السادس والعشرين من شهر يوليو 1956، أحد أهم التواريخ في تاريخ قناة السويس، وفي تاريخ مصر بشكل عام، عندما أعلن الرئيس المصري جمال عبد الناصر عن تأميم قناة السويس، ما عرض مصر لهجمات شرسة من الدول الغربية،
إلى أن شن العدوان الثلاثي على مصر من 31 أكتوبر حتى 22 ديسمبر 1956، ما أسهم في غلق القناة، قبل أن يعاد افتتاحها في 29 مارس 1957 واستئناف حركة الملاحة فيها.
لتبدأ بعد ذلك سلسلة من المشروعات بالقناة بعد العدوان؛ أهمها مشروع ناصر، لزيادة القطاع المائي والغاطس المسموح به للسفن العابرة، ووصول أسطول من الكراكات، وغير ذلك من المشروعات، حتى شهدت القناة في 1962 عبور أضخم ناقلة نفط آنذاك وهي «مانهاتان»، وعدد آخر من السفن الضخمة، وفي الثامن من شهر أكتوبر 1962 احتفلت القناة بمرور السفينة رقم 100 ألف منذ تأميمها.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3664951.jpg"/>
تعرضت القناة للإغلاق أكثر من مرة، إلى أن أعادها الرئيس الراحل أنور السادات في 1975، وبعدها وتحديداً في العام 1979 بدأ حفر تفريعة التمساح، ما أدى- مع التفريعات الأخرى- لازدواج المجرى الملاحي بمسافة 68 كيلو متراً (من إجمالي 179 متراً إجمالي طول المجرى).
خصائص ملاحية فريدة 
في عهد الخديوي إسماعيل، وعند افتتاح القناة، كان طولها 164 كيلو متراً وعرضها 52 متراً، وعمقها سبعة أمتار ونصف، وغاطس السفن المسموح به للعبور لا يزيد على 22.5 قدماً، وكانت الملاحة تقتصر على ساعات النهار فقط.
وقد شهدت القناة تطورات متتالية حتى صار طولها الآن نحو 193 كم، بدءاً من ميناء بورسعيد ووصولاً إلى السويس ويصل عرضها إلى 180 متراً، وعمقها 24 متراً وأقصى غاطس مصرح به لعبور السفن 66 قدماً، وتضم ثلاث بحيرات طبيعية على طول المجرى الملاحي، وتعتبر أطول ممر مائي في العالم.
وفي العام 2015، أجرت الحكومة المصرية عملية توسيع للقناة عمقت الممر المائي الرئيسي، كما أنشأت قناة موازية بطول 35 كيلو متراً، لتسمح القناة، من خلال ذلك بالعبور المباشر لمتوسط 49 سفينة في الاتجاهين، وقل زمن عبور السفن إلى 11 ساعة بدلاً من 18 ساعة.
وفي السنوات الأخيرة، شهدت قناة السويس نقلة نوعية هائلة ومزايا استثمارية، تحولت معها من معبر تجاري إلى مركز صناعي ولوجستي عالمي، لتحقق مؤشرات ونتائج «مُبهرة» حتى على رغم الظروف، التي مرت بها التجارة العالمية في العام 2020 مع انتشار جائحة «كورونا»، تزامن مع ذلك استراتيجية تطوير مستمرة تشمل «تطوير الأسطول وصيانة المجرى الملاحي».
من معبر تجاري لمركز لوجستي 
وبناء على أهمية القناة ومركزها الاستراتيجي العالمي، تبنت الدولة المصرية استراتيجية تحويل القناة من معبر تجاري إلى مركز لوجستي عالمي.
وذلك عبر الهيئة العامة لتنمية المنطقة الاقتصادية لقناة السويس، التي تأسست في 2015 كهيئة حكومية، تتولى إدارة وتنفيذ مشروع محور قناة السويس بصفة منفصلة عن هيئة قناة السويس، تمتلك صلاحيات وسلطات كاملة على محور قناة السويس في كل ما يتعلق بكل الأنشطة والمشروعات المقامة داخل الإطار الجغرافي للمشروع دون تدخل من المحافظات، التي تقع في نطاقها تلك المشروعات. 
وتدير القناة- التي يتولى تأمين محورها الملاحي الجيش الثالث الميداني- هيئة قناة السويس، وهي هيئة عامة مستقلة، أنشئت في 26 يوليو 1956 تتبع رئيس مجلس الوزراء، وتتولى القيام على شؤون مرفق قناة السويس وإدارته واستغلاله وصيانته وتحسينه، وتختص دون غيرها بإصدار اللوائح المتعلقة بالملاحة في قناة السويس، وغير ذلك من اللوائح التي يقتضيها حسن سير المرفق، وتقوم على تنفيذها.
<div> </div>

ريبورتاج

قناة السويس تاريخ مصر الحي وشريان السلام والرخاء

3664952.jpg

قناة السويس أو كما يطلق عليها المصريون «شريان الحياة»، لا تعتبر ممراً مائياً فقط بقدر ما تعد تاريخ ومستقبل مصر، حيث قدم المصريون حياتهم وأعمارهم في سبيل تحقيق هذا الحلم.

توفى صباح اليوم، محمد محمد عبد السلام العباسي، وشهرته "محمد أفندى العباسي" عن عمر يناهز 72 سنة،  وهو بطل من أبطال حرب أكتوبر، وأول من رفع العلم المصرى رمز الدولة وعزتها على أول نقطة حصينة بخط بارليف فى حرب 1973.
وقال الدكتور السيد العباسي، نجل شقيق البطل العباسي، إن عمه توفي صباح اليوم، وإن  الجنازة سوف تخرج بعد صلاة الظهر من مدينة القرين، بحسب موقع اليوم السابع.
ولد العباسي، بمدينة  القرين بمحافظة الشرقية، وهي المدينة الباسلة التي قاوم أهلها المعسكرات الإنجليزية، والتحق بكتاب القرية وحفظ القرأن الكريم كاملا، ثم حصل على الشهادتين الإبتدائية والإعدادية من مدارس القرين، وبعدها توقف عن الدراسة والتحق بالتجارة والزراعة، والتحق بالتجنيد أثناء حرب أكتوبر.
وعندما جاءت ساعة الصفر وعبور  قناة السويس، كان في صفوف المتقدمين نحو دشمة حصينة بخط بارليف ولم يهتم بالألغام والأسلاك الشائكة، وقام  بإطلاق النار على جنود حراسة الدشمة الإسرائيلية، وفى نفس الوقت كانت المدفعية المصرية تطلق قذائفها بطول خط القناة.
وقام الجنود المصريون، بقتل عدد من الأعداء، ومن فرحته الشديدة، نادى قائد الكتيبة، قائلا: "مبروك ياناجى مبروك يا ناجى" وكانت رتبته مقدما فى الجيش، فرد عليه وهو فى قمة الفرح قائلا: "مبروك ياعباسى وارفع علم مصر يابطل"، فقام  بإنزال العلم الإسرائيلى ورفع العلم المصرى خفاقا فوق أول نقطة مصرية تم تحريرها، وشاهد الطيران المصرى وهو عائد بعد أن دك المطارات الإسرائيلية، وشاهد كلمة "الله أكبر" مكتوبة بخط السحب المتصاعدة من المقذوفات.

وفاة محمد العباسي أول من رفع علم مصر فوق خط بارليف فى حرب أكتوبر 1973

توفى صباح اليوم، محمد محمد عبد السلام العباسي، وشهرته "محمد أفندى العباسي عن عمر يناهز 72 سنة"،  وهو بطل من أبطال حرب أكتوبر ، وأول من رفع العلم المصرى رمز الدولة وعزتها على أول نقطة حصينة بخط بارليف فى حرب 1973.

أكد بلال البدور، الباحث والكاتب والشاعر، سفير الإمارات السابق لدى الأردن، أن المغفور له بإذن الله، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، كان حريصاً على دعم الحراك الثقافي والمستوى الاجتماعي والاقتصادي، في المملكة الأردنية الهاشمية، وغيرها من الدول العربية والإسلامية، وأن الشيخ زايد، رحمه الله، كان قد وجه بإقامة سباقات الهجن في منطقة وادي رم الأردنية، ولا تزال تقام سنوياً بتمويل من الإمارات، ويحضر حفلها الختامي الشيخ سلطان بن حمدان بن محمد آل نهيان.
 
جاء ذلك في محاضرته، التي ألقاها أخيراً في مركز جمال بن حويرب للدراسات في دبي، بحضور نوعي لمجموعة من المثقفين والكتاب والمسؤولين الإماراتيين والعرب، منهم الأديب عبدالغفار حسين، وسعيد النابودة والدكتور عارف الشيخ، والدكتور صلاح القاسم، والدكتور شهاب غانم، والدكتور خالد الوزني، وإبراهيم العابد، وأعضاء من مجلس العمل الأردني في دبي، وجمع من الصحافيين والإعلاميين والمهتمين.
الثقافة والخبز
بدأ جمال بن حويرب الحديث مرحباً بالمحاضر والحضور، قائلاً: ثمة رجل سألني ذات يوم، لماذا تتكلم دوماً عن الثقافة، وكلنا يعلم أن الثقافة لا تطعم خبزاً؟ فأجبته: إن الثقافة في أوروبا تعتبر مصدراً ثانياً للدخل، فالثقافة العامة، والثقافة النفسية، والتوثيق والتسجيل، تعتبر من أنواع الثقافة، ومن مصادر الدخل، التي ينبغي استثمارها بصورة إيجابية ومستمرة.
وبدأ بلال البدور حديثه قائلاً: من أجل معرفة الحراك الثقافي في بلد ما، لا بد من إلقاء الضوء على تكوين مجتمعه، وأنشطته، وعاداته وتقاليده، فالمملكة الأردنية الهاشمية، هي بوابة الخليج إلى بلاد الشام، وقد مرت عبر التاريخ بأسماء كثيرة، نتيجة لكثرة الحضارات التي مرت عليها، بدءاً من الرومانيين، فالأنباط، والعرب ثم العثمانيين..إلخ. وهذه كلها تركت آثاراً لمّا تزل قائمة، وحاضرة في تكوين المجتمع الأردني.
تكوين حضاري
وعند الحديث عن البتراء مثلاً، قل ما نجد منطقة تنافسها في تكوينها الحضاري الضارب في عمق التاريخ، وكذلك جرش ووادي رم ووادي الأردن، وسواها. ومن حيث التضاريس، فإن عمان بنيت على 7 جبال، باتت اليوم 9 تضاريس بسبب التوسع العمراني الكبير، الذي ترك أثراً على حياة الناس. هناك الشركس، الشيشان، الكرد، الأتراك، تضاف إلى الأكثرية العربية، وقد انصهر هذا التجانس ليشكل دولة عربية، قد يكون لكل مكون من مكوناتها لغته الخاصة به، يتحدث بها في بيته، وبين أفراد أسرته، لكن تجمعها كلها اللغة العربية الأم.
هناك من المسيحيين الأرثوذكس والبروتستانت والكاثوليك، ومن المسلمين، سنة وشيعة، وهناك أردنيون من أصول فلسطينية وسورية وعراقية ويمنية وليبية..إلخ. هذا النسيج الفسيفسائي، جعل من المملكة الأردنية، بلداً رائداً في التنوع الثقافي والأدبي والاجتماعي والاقتصادي، وبفضل قيادته الواعية ظل بلداً موحداً، وداعماً لأشقائه العرب، وبخاصة في منطقة الخليج.
وأكد المحاضر أن هوية الأردن العربية الإسلامية لم ولن تتأثر بفضل الارتباط الوثيق بين القيادة والشعب، وأن الأردنيين بكل مشاربهم وفئاتهم، يطلقون على الملك عبدالله لقب «سِيدنا»، وما ذلك إلا بفضل الحزم الأمني الواعي، وغير المتسلط أو القمعي.
الثقافة والسياحة
أكد بلال البدور أن الحضارات التي مرت على الأردن، تركت كثيراً من المعالم الثقافية والسياحية، التي قل نظيرها في بلاد أخرى، وعلى السائح الواعي المثقف أن يضع في برنامجه زيارة تلك البلاد، ليطلع عليها عن كثب، ويمتع ناظريه وذاكرته بتلك المعالم النادرة، مثل منطقة أم الرصاص التي تبعد نحو 30 كيلو متراً عن عمان، وتم من خلال التنقيب فيها العثور على 14 أثراً لكنائس من العهود الماضية، إحداها بنيت في العهد العباسي الأول، وأخرى ما زالت الرسومات الأرضية فيها بارزة للعيان.
وهناك مدينة جرش، أو جراسيا، وهي معروفة بآثارها، ومهرجانها السنوي الذي يؤمه السياح من أصقاع الأرض كافة. وهناك وادي رم، وهو منطقة صحراوية تخيم عليها الجبال والرمال، تشهد سنوياً مهرجاناً لسباقات الهجن، بتمويل من دولة الإمارات، وبتوجيه من المغفور له، بإذن الله تعالى، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، الذي كان حريصاً على دعم الحراك الثقافي والسياحي في هذا البلد العربي الأصيل، أسوة بغيره من البلاد العربية والإسلامية.
وقال البدور: إن من يذهب إلى وادي رم، يجد أن جبالها نحتت بيد فنان محترف، وأن لهجة أهلها وعاداتهم، تشبه إلى حد كبير، لهجة وعادات سكان الخليج العربي، وبخاصة، أهل المملكة العربية السعودية، ولا يمكن التمييز بين هذه وتلك.
الحراك الثقافي
هذا المزيج الحضاري والسكاني، جعل في الأردن ثقافات متنوعة، قد تختلف عن بعضها في التفاصيل، لكنها تصب كلها، في إطار الثقافة الأردنية البدوية الأصيلة، فالغناء الأردني، مثلاً، مصحوب بالربابة، أما غناء القادمين إلى الأردن من القرى والجوار، فيكون مصحوباً بالدبكة.
وعن المؤسسات الثقافية في الأردن قال البدور: هناك مراكز ثقافية عدة، لعل أهمها المركز الثقافي الملكي الذي أنشئ في العام 1983، ويضم مسرحين وقاعات للمعارض. منتدى الفكر العربي، الذي دعا إلى تأسيسه الأمير الحسن بن طلال، ومن أهم مشاريعه، الميثاق الاقتصادي العربي، ثم الميثاق الاجتماعي، والآن تتم دراسة الميثاق الثقافي العربي.
ــ مؤسسة عبد الحميد شومان، وتعتبر من أهم المراكز الثقافية، وتستضيف معارض ومحاضرين من الداخل والخارج.
ــ ملتقى أبو غزالة الثقافي، ويهتم بتنظيم فعاليات ثقافية وأدبية، باستمرار.
ــ  هيئة الشؤون الدولية، يرأس مجلس إدارتها، عبد السلام المجالي، رئيس وزراء الأردن السابق، وتضم سبعة رؤساء حكومات سابقين، وعدداً كبيراً من الوزراء. منهم 16 وزير ثقافة سابق، ولها نشاط مميز، إذ تجتمع كل يوم ثلاثاء، لتناقش قضايا عربية ودولية مهمة، وترفع بها توصياتها إلى الجهات المعنية.
ــ مجمع اللغة العربية، ويعتبر الأقدم، تأسس قبل نحو 40 عاماً، وأصدر معجماً للغة العربية، ووضع دراسات عن أخطاء الصحافيين، وأخطاء القضاة، وانتزع من الحكومة قانوناً لحماية اللغة العربية.
ــ بيوت الشعر الشعبي، في عمان والمفرق، وسواهما، ويعود الفضل في إنشائها وتطوير النشاط فيها إلى صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة.
الدراما والمعارض
وأضاف البدور في محاضرته: الدراما أخذت مساحة واسعة على الشاشة الكبيرة، من خلال أعمالها التاريخية، وقد يكون بعضنا تابعاً بعضها.
وأما بالنسبة للسينما، فقد تأسست دائرة السينما في الأردن منذ العام 1965م، وتأسس النادي السينمائي في 1979، لكن إسهاماتهما في هذا المجال محدودة.
وعن المعارض، قال البدور هناك مهرجانات عدة مهمة، تقام سنوياً، منها على سبيل المثال:
ــ مهرجان جرش للثقافة والفنون.
ــ مهرجان الفحيص.
ــ مهرجان موسيقى البلد.
ــ مهرجان دار الزين.
ــ مهرجان قلعة عمان.
ــ أيام عمان المسرحية.
ــ معرض الكتاب السنوي.
أما المتاحف فهناك متحف الأردن للآثار، ومتحف السيارات، وهو خاص بعرض سيارات، الملك حسين، رحمه الله.
وعن المزارات الدينية، قال البدور: يعتبر الأردن من أغنى البلاد العربية من حيث المقامات الدينية، التي يمكن استثمارها في السياحة الدينية، هناك العديد من قبور الأنبياء والأولياء والصالحين، أمثال النبي سليمان، والنبي شعيب، ومن الصالحين والصحابة، أبو عبيدة بن الجراح، وضرار بن الأزور وكثيرون غيرهم.
دعم ثقافي
قال بلال البدور: خلال فترة وجودي سفيراً لدولة الإمارات في الأردن، والتي استمرت فترة عامين «2016- 2017»، انشغلت بدعم النشاط الثقافي، وبخاص الخطاطين والفنانين، واقترحت على وزيرة الثقافة إقامة معرض للخطاطين، وقدمت مؤسسة طلال أبو غزالة مساعدات مالية لهؤلاء الخطاطين، ووعدت أن تكون هذه المساعدات سنوية لهم.
مناقشات
في نهاية المحاضرة طلب جمال بن حويرب من المحاضر، التطرق إلى العوائق التي تحول دون تطوير الحراك الثقافي في الأردن. فقال: لعل أهم العوائق تتمثل في عدم الاستقرار في رأس الهرم الثقافي هناك، خاصة إذا علمنا أن النشاط الثقافي يتعلق بشخص الوزير وبرنامجه، بعيداً عن العمل المؤسسي، كما هو معمول لدينا في دولة الإمارات. وضرب لذلك مثلاً أنه خلال سنتين تم تغيير 3 وزراء ثقافة، وهذا يقود إلى عدم استقرار في النشاط الثقافي.
وتحدث الأديب عبد الغفار حسين، قائلاً: أتمنى أن يكون كل سفراء الدولة في الخارج، مثل الأستاذ بلال البدور، من حيث الاهتمام بالثقافة، إلى جانب العمل الدبلوماسي، ثم ألقى عبد الغفار الضوء على العلاقات الإماراتية- الأردنية، فقال هي تعود إلى خمسينيات القرن الماضي، عندما جاء عدد من الضباط الأردنيين المنضمين إلى قوة ساحل عمان، وتذكر منهم الضابط داوود صدقي، وضمن البعثات الأردنية إلى الإمارات جاءنا الإعلامي المعروف عدي البيطار، وعندما قام الملك حسين، رحمه الله، بزيارة الأمارات في العام 1961 تشرفت بمرافقته.
أما الدكتور شهاب غانم، فقد سأل المحاضر عن الحراك الشعري في الأردن، فأجاب: عندما ذهبت سفيراً إلى الأردن، قلت لهم جئتكم بالدبلوماسية الناعمة، وبالفعل ركزت على الحراك الثقافي، ومنه الجانب الشعري، والتقيت العديد من الشعراء الأردنيين الذين نفتخر بهم، ومنهم راشد عيسى.
والحقيقة أن هناك في الأردن، عدداً من الشعراء المبدعين، أذكر منهم رائد الحركة الشعرية «عرار»، مصطفى وهبي التل، وحيدر محمود، وسواهما.
وأخيراً تحدث الدكتور خالد الوزني، المستشار في مؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم للمعرفة، فقال الحديث في عمان اليوم يتركز حول كيفية الاستفادة من تجربة دولة الإمارات المتقدمة، في جميع النواحي، وبخاصة في مجالات التقدم العلمي والمعرفي والثقافي والاقتصادي، وغيرها، ولعل ذلك يعود إلى القيادة الرشيدة، وتلاحمها مع شعبها، وتسخير كل الإمكانيات لإسعاده، وتحقيق الرفاهية له.
سفير وأديب
الأديب والباحث الأستاذ بلال البدور، سفير الدولة السابق لدى المملكة الأردنية الهاشمية، عمل في وزارة الخارجية لسنوات عدة، له مؤلفات كثيرة، منها «موسوعة شعراء الإمارات»، عضو مجلس إدارة ندوة الثقافة والعلوم في دبي، وله باع طويل في مجال الثقافة والأدب. رئيس جمعية حماية اللغة العربية في الدولة، حاصل على وسام الاستقلال من الملك عبدالله بن الحسين في العام 2017.

خلال محاضرة في مركز جمال بن حويرب للدراسات

بلال البدور يقرأ تضاريس الحركة الثقافية في الأردن

target4472088853312343989.jpg

أكد بلال البدور، الباحث والكاتب والشاعر، سفير الإمارات السابق لدى الأردن، أن المغفور له بإذن الله، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، كان حريصاً على دعم الحراك الثقافي والمستوى الاجتماعي والاقتصادي،

برعاية صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة، تنطلق صباح اليوم، فعاليات الدورة الـ 26 لمعرض أبوظبي الدولي للكتاب، وتستمر حتى 3 مايو المقبل في مركز أبوظبي الوطني للمعارض. ويستضيف المعرض في دورته هذا العام، أكثر من 600 كاتب و20 رساماً، و1260 عارضاً من 63 دولة، تحت عنوان «قراءة الماضي واستشراف المستقبل». كما يحتفي بعام 2016 عاماً للقراءة، وبريادة الدولة بتقدير ودعم الأدباء والمبدعين، والاحتفاء بمنجزهم الثقافي ودورهم المتميز.
مشاركات محلية 
يشارك عدد من الجهات المحلية في معرض أبوظبي الدولي للكتاب، وتعرض في أروقته أحدث إصداراتها، كما تستضيف عدداً من الفعاليات وحفلات تواقيع الكتب، وتتميز الإصدارات المحلية، بأنها تلامس الواقع المحلي، وتكرس المفاهيم التي تتناسب مع العديد من الأفكار التي تعززها الحكومة، مثل مفهوم الهوية والانتماء للوطن، كما ترصد جزءاً هاماً من تاريخ الإمارات، وتغطي في أحيان أخرى، الحالات الإبداعية في كافة المجالات، وتتجاوز حدود الوطن، لتنقل في إصداراتها، المعرفة والفكر من أنحاء العالم، من خلال الترجمة أو طباعة العديد من الإبداعات العربية.
<img alt="" height="718" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/ccc9680.jpg" width="456"/>
ويعرض الأرشيف الوطني لدولة الإمارات، في جناحه، بعض الوثائق النادرة، والأفلام الوثائقية التاريخية، وعدداً من إصداراته الجديدة.
وينظم الأرشيف في الثانية من ظهر اليوم، في ركن التوقيع، حفلاً لإطلاق كتاب (في قلب الصحراء)، الذي يستعرض جهود شركات النفط في جنوبي شبه الجزيرة العربية، في مرحلة مهمة، ليرسم صورة صادقة للحياة بمعالمها الاقتصادية والاجتماعية والسياسية.
ويعرض الأرشيف الوطني أيضاً، أحدث إصداراته، المتمثل بكتاب: (زايد والتميز)، وهو الأول من نوعه على مستوى العالم في تقديم إطلالة استثنائية، تستحضر شخصية الشيخ زايد بن سلطان الإنسانية العالمية، من خلال نموذج التميز.
وتضم منصة الأرشيف الوطني بمعرض أبوظبي الدولي للكتاب، شجرة آل بوفلاح، ويقدم قسم البرامج التعليمية، ورش قراءة في ثلاثة من أهم إصدارات الأرشيف الوطني، وهي كتاب (زايد من التحدي إلى الاتحاد)، وكتاب (خليفة.. رحلة إلى المستقبل)، وكتاب (قصر الحصن: سيرة حكام أبوظبي)، بهدف تنمية ثقافة القراءة لدى الطلبة.
كما يعرض الأرشيف الوطني، الكتب الثلاثة المذكورة للمعاقين بصرياً، مطبوعة بطريقة (برايل).
إصدارات مركز سلطان بن زايد 
يشارك مركز سلطان بن زايد للثقافة والإعلام في المعرض، بمجموعة من إصداراته الجديدة.
وقال منصور سعيد المنصوري مدير إدارة الشؤون الثقافية والإعلام في المركز: سيطرح المركز خلال مشاركته في المعرض، أربع إصدارات. وأكد على أن المشاركة تحمل بعداً جديداً في الطرح الأدبي والأكاديمي.
واستعرض الإصدارات الجديدة، وهي الموسوعة القصصية للأطفال في جزئها الثاني، للكتابة شهرزاد العربي، ورواية «رو» للكتابة الكندية الفيتنامية، كيم توري، والتي قامت بترجمتها للعربية إيناس العباسي، وكتاب في النثر الأدبي لـ خولة السويدي، بعنوان «سنة تغير عمراً»، وكتاب الإعلام الغربي والإسلام، للباحث محمد أحمد علي.
وأوضح المنصوري أن كتاب رواية «رو» للكاتبة الكندية من أصل فيتنامي، كيم توي، حصد أكثر من سبع جوائز عالمية، كان آخرها المركز الأول لمسابقة كندا تقرأ لعام 2015.
وذكر أنه في الجانب الفكري، فقد خصص المركز، كتاب «الإعلام الغربي والإسلام»، لمحمد علي، ويتناول قضية أساسية، تمثلت في القيم والمبادئ التي تحكم الإعلام.
مشاركة مؤسسة زايد بن سلطان 
تشارك مؤسسة زايد بن سلطان آل نهيان للأعمال الخيرية والإنسانية، بجناح خاص في المعرض، وتعرض عدداً من إصدارات المؤسسة، مثل كتاب «معلمة زايد للقواعد الفقهية والأصولية»، والذي في 41 مجلداً، وهي مدونة موسوعة للقواعد الإسلامية والأساسية، التي يستنبط منها الأحكام. إلى جانب عدة إصدارات، مثل معجم زايد اللغوي، وقصص الأنبياء والرحيق المختوم والنبتة القاتلة.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/ccc9681.jpg" width="456"/>
كما أعلنت المؤسسة عن مركز زايد للنشر الإلكتروني، والذي تم إنشاؤه بالتعاون مع دار المعارف المصرية، تحت مظلة وزارة الثقافة وتنمية المعرفة.
24 إصداراً جديداً لأكاديمية الشعر 
تشارك لجنة إدارة المهرجانات والبرامج الثقافية والتراثية في فعاليات الدورة الجديدة من المعرض، وحيث تعرض أكاديمية الشعر لإصداراتها الـ (138) في مجالات الشعر والأدب والبحوث والدراسات النقدية والتحليلية، منها 24 إصداراً جديداً تمّ إنجازه بالتزامن مع معرض أبوظبي للكتاب، بينها 18 إصداراً طبعة أولى، و6 إصدارات طبعة ثانية، حيث سيشهد جناح لجنة إدارة المهرجانات، طيلة أيام المعرض، تواقيع العديد من الكتب الجديدة.
وأكد سلطان العميمي مدير أكاديمية الشعر بأبوظبي، أهمية المشاركة في هذا الحدث الثقافي الدولي، الذي يستقطب عشرات الآلاف من القراء، ويُبرز دور الإمارات الرائد في المشهد الثقافي العالمي.
وتشمل الإصدارات الجديدة لأكاديمية الشعر، ديوان «قصائد في شهداء الإمارات» لمجموعة من الشعراء. «تراثنا من الشعر الشعبي» لحمد بن خليفة أبو شهاب، بجزأيه، «صورة الرجل في شعر المرأة» لمحمد مهاوش الظفيري، وغير ذلك الكثير من العناوين.
<img alt="" height="363" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/ccc9678.jpg" width="456"/>
 أبوظبي للثقافة تطلق نسخة تجريبية للموسوعة الشعرية والمثقفون يشيدون
أعلنت هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة، عن إطلاق النسخة التجريبية للموسوعة خلال فعاليات معرض أبوظبي الدولي للكتاب.
وقد أكد العديد من الأدباء والشعراء أهمية الموسوعة، بأعتبارها انجازا لافتا للانتباه ومهما على صعيد الثقافة العربية.
بناء مهم: 
حبيب الصايغ، الأمين العام للاتحاد العام للأدباء والكتّاب العرب قال ان إعادة إطلاق الموسوعة الشعرية الجديدة، ستحدث فرقاً جيداً ومهماً للساحة الثقافية الإماراتية، ولا يمكننا الحديث عن هذا الإنجاز اليوم، دون العودة إلى تاريخ إطلاق الموسوعة الشعرية، والجهد المبذول من محمد أحمد السويدي لإطلاق الموسوعة أول مرة. وأضاف: كما نستعيد ذكرياتنا بالمجمع الثقافي هذا المكان، الذي يعتبر نتاج مجتمع، قدمنا له كشعراء، الكثير، وقدم لنا بدوره الكثير، كان ملتقى بالنسبة لنا، يجمعنا كشعراء وكتاب وفنانين ورسامين. وأضاف: اليوم، مع إعادة إطلاق الموسوعة الشعرية، نسترجع هذه الذكريات، ونستذكر عطاءات الراحل محمد خلف المزروعي، وعطاءاته للساحة الثقافية الإماراتية.
خصوصية:
الشاعر محمد علي شمس الدين أكد ان إعادة إطلاق الموسوعة الشعرية خلال فعاليات المعرض، إنجاز يسجل للهيئة، كونها ستشكل مرجعاً ومصدراً مهماً لنا كشعراء، للاطلاع على هذا النتاج العظيم عبر التاريخ. وأضاف: لا أخفي على أحد، أنه ليشرفني وجودي في هذه الموسوعة، التي تضم لي أمسيات كنت قد قدمتها في المجمع الثقافي، هذا المكان الذي له خصوصية كبيرة ومميزة في قلوبنا كشعراء عرب.
أثر: 
من جهته، قال أحمد عبد المعطي حجازي: تقدم الهيئة دائماً للساحة الثقافية، بما له أثر مميز، فهي تسعدنا وتبهرنا بتقديم كل ما يمكن لسد الفراغ في الساحة الثقافية العربية والمحلية. وأضاف: الموسوعة إضاءة على إنجازاتنا الشعرية كعرب عبر التاريخ، تتيح لنا كشعراء، الاستماع والاطلاع على الدواوين الشعرية للكثير من الشعراء الذين خلدتهم القصائد. مشروع مدروس:
وحيا الشاعر المهدي اخريف هذه المبادرة من الهيئة، واعتبر الموسوعة عملاً استثنائياً مهماً، وقال: الموسوعة مشروع مدروس، كونه يضم الشعراء العرب الكبار، الذين يمثلون مختلف التيارات والمدارس الشعرية. وأضاف: إنّ الموسوعة منذ بدايتها إلى اليوم، في تطور مستمر في كل مرة. وأوضح: في كل مرة، لا بد أن يكون هناك نوع من الصرامة في اختيار الشعراء.
إنجاز كبير: 
ومن جانبه، قال الشاعر فاروق جويدة: تمثل الموسوعة إنجازاً كبيراً للثقافة العربية المعاصرة، خاصة أن ثقافتنا العربية تواجه تحديات وأزمات كثيرة على مستوى اللغة والإبداع والانتشار. ورأى أنها تحفظ تاريخ الأمة، وتحفظ التراث الشعري الذي امتد على مدى آلاف السنين. وأضاف: أحيي هذه المبادرة، وأعتبرها إنجازاً ثقافياً وحضارياً كبيراً.
شمعة للشعراء
وقال الشاعر منصف المزغني: حين صدرت موسوعة الشعر العربي في قرص، كانت حدثاً عربياً وشعرياً بارزاً، تواكب مع عصر المعلوماتية، وأضاف: للشعر العربي في أبوظبي مؤسسة تحميه، وتنهض بكيانه، وهو الذي دوّن أخبار العرب، وسجل أيامهم وأحلامهم. وذكر، صدرت الموسوعة بشكل أوسع، فضمت مليون بيت من الشعر، ثم تطور الرقم إلى مليونين 400 ألف بيت، وها هي المفاجأة السعيدة، بمعاودة الظهور بزيادة عدد الأبيات لتبلغ 3 ملايين بيت. كما تمنى أن تنجز الموسوعة بالصوت والصورة.
أفكار خلاقة: 
وقال الشاعر يوسف عبد العزيز: أعتبر إطلاق مشروع الموسوعة الشعرية الإلكترونية، في حلّتها الجديدة هذا العام، الحدث الأهم على الصّعيد الثقافي العربي. وأضاف: من جهة أخرى، فالموسوعة الشعرية الإلكترونية التي تمّ إطلاقها منذ عام 1995، والتي جرى تطويرها خلال العقدين الأخيرين، انفتحت على شعر الحداثة العربي، ووضعته بين يديّ القارئ. وأوضح: هذا الإنجاز الجديد، يوفّر لجمهور الشّعر تداول دواوين الشعراء المعاصرين، والاطلاع على تجاربهم وسيرهم الذاتية. 
وأشار إلى السهولة البالغة التي توفّرها الموسوعة للجمهور، من أجل المطالعة والدّراسة النقدية، وما يتبع النّصوص الشّعرية المنشورة من حواشٍ تُعرِّف بأصحابها. وقال، كلّ ذلك يجعل الشّعر العربي بجناحيه التراثي والحديث، مُتاحاً، وعلى أوسع نطاق. واقترح تقديم الشعر العربي مترجماً إلى اللغات الحيّة. مفسراً أنّ العمل على توفير نسخة إلكترونية للشعر، مترجمة إلى عدد من اللغات العالمية، سيسهم في وضع الأمة العربية في المكانة التي تليق بها بين الأمم.
من فعاليات اليوم 
Ⅶمحاضرة عن «أم الإمارات» رحلة التنمية، 5.30 عصراً، مؤسسة بحر الثقافة.
Ⅶلقاء مع المترشحين للقائمة القصيرة للجائزة العالمية للرواية العربية، 7 مساء، مجلس الحوار.
Ⅶواقع الرواية الخليجية، 7.30مساء، مجلس ابن رشد.
Ⅶالأوبرا ولدت في إيطاليا، 8.30 مساء، صالون الملتقى.
Ⅶالمهمشون في السرد العربي، 9 مساء، مجلس الحوار.
مواعيد المعرض
يمكن للمهتمين، الاطلاع على الموسوعة في جناح الهيئة، حيث يفتح المعرض اليوم أبوابه للجمهور عند الساعة 11 صباحاً، أما سائر الأيام، فتفتح الأبواب من 9 صباحاً إلى الساعة 10 مساء، ويوم الجمعة من 4 عصراً إلى 10 مساء.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/ccc9679.jpg" width="456"/>
دار «كلمة» تعرض إنتاجها الجديد
مشروع «كلمة» للترجمة التابع للهيئة، سيعرض في جناحه بالمعرض، ترجمة أربع روايات أُخرى لباتريك موديانو، الفائز بجائزة نوبل للآداب لسنة 2014، وهي «دفتر العائلة» و«من أقاصي النسيان» و«سيرك يمر» و«صِبْية طيّبون»، وقامت بنقلها للعربية، المترجمة اللبنانية دانيال صالح، وكان المشروع قد قام بنشر ترجمة روايتين لموديانو، في العام الماضي، ضمن سلسلة الأدب الفرنسيّ، التي يشرف عليها ويراجعها الشاعر والأكاديميّ العراقيّ المقيم بباريس، كاظم جهاد.
وقال الدكتور علي بن تميم عضو مجلس إدارة الهيئة، جاءت الترجمات لتثري مخزون المشروع من كبريات الأعمال الفرنسية، الحديثة والكلاسيكيّة، وتعيد تسليط الأضواء على الترجمة الأدبيّة والفكريّة، باعتبارها أحد أهمّ مصادر إغناء المكنون الثقافيّ والحسّ الجماليّ لقرّاء لغة الضادّ.
الصندوق الأسود.. أفلام ومنصة نقاش 
يشتمل البرنامج السينمائي في معرض الكتاب، على عروض لأفلام إماراتية، ومن مختلف الدول العربية، وتوفر سينما الصندوق الأسود، منصة نقاشية عن الحركة السينمائية المحلية، وبعض الجوانب الاحترافية في عالم صناعة الأفلام.
وسيتاح لكل زائر يشتري كتاباً متخصصاً في السينما من دور النشر المشاركة في المعرض، حرية اختيار فيلم من قائمة العروض لمشاهدتها في الوقت الحر للسينما، من الساعة الثانية ظهراً حتى الخامسة مساءً، وذلك سعياً للمقاربة والتكامل بين الكتاب والسينما.
وتعرض سينما الصندوق الأسود هذا العام، 18 فيلماً من 10 بلدان، منها «ألف رحمة ونور، تزوج، أمنية، بانج بانج، مصنوع من طين، وتزوج روميو جولييت، بو لولاد، تخطي الحد، حار جاف صيفاً، زكريا، السلام عليك يا مريم، موج 98، خمسة، حورية وعين، سالفة صورة، تشولو، ماء ودم، قرار.

برعاية محمد بن زايد وتحت شعار «قراءة الماضي واستشراف المستقبل»

«أبوظبي للكتاب» ينطلق اليوم محتضناً ثقافات العالم

target5425753928514163672.jpg

برعاية صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة،

تهيأت مدينة الأيام الست أو كما يسميها البعض مدينة الخيام البيضاء لاستقبال ضيوف الرحمن، حيث انتشر العاملون في مؤسسات الطوافة والبعثات الرسمية وشركات الحج منذ عدة ايام  لوضع اللمسات الأخيرة على المخيمات استعدادا لاستقبال حجاج بيت الله الحرام في حركة دؤوبة شهدتها مدينة الخيام البيضاء (منى) استعدادا ليوم التروية وأيام التشريق حيث يحتضن هذا المشعر المقدس ملايين الحجاج. 
  
وبدأت جموع حجاج بيت الله الحرام تتدفق نحو مشعر " منى " منذ يومين ، غير انه مع إشراقة صباح الثامن من شهر ذي الحجة سيكتمل استقرار الحجاج في مشعر منى المقدس لقضاء يوم التروية بها اقتداء بالمصطفى صلى الله عليه وسلم وسط عناية وخدمات متكاملة أعدتها مختلف الجهات المعنية بشؤون الحج والحجاج. 
  
لماذا سمي مشعر " منى "  بهذا الإسم؟ 
  
 ويقول المؤرخون : إن تسمية (منى) أتت لما يراق فيها من الدماء المشروعة في الحج، وقيل لتمني آدم فيها الجنة، ورأى آخرون أنها لاجتماع الناس بها، والعرب تقول لكل مكان يجتمع فيه الناس مِنى. وذكر بعض المؤرخين أنه كان بمنى مسجداً يعرف بمسجد الكبش. 
  
وبمنى رمى إبراهيم عليه السلام الجمار، وذبح فدية لابنه إسماعيل عليه السلام، وفيه قال عز وجل (( فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاء الْمُبِينُ وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ )). 
  
وبمنى نزلت سورة النصر أثناء حجة الوداع للرسول صلى الله عليه وسلم ، وبمنى تمت بيعة الأنصار المعروفة ببيعتي العقبة الأولى والثانية حيث بايعه عليه السلام في الأولى 12 شخصاً من أعيان قبيلتي الأوس والخزرج، فيما بايعه في الثانية 73 رجلاً وامرأتان من أهل المدينة وكانت قبل هجرته عليه أفضل الصلاة والسلام إلى المدينة المنورة. 
  
وعلى امتداد الخلافة الإسلامية بنى الخليفة المنصور العباسي مسجداً عُرف بمسجد البيعة في ذات الموضع سنة 144هـ وأعاد عمارته لاحقا المستنصر العباسي ويبعد نحو 300 متر من جمرة العقبة على يمين الجسر النازل من منى إلى مكة المكرمة . 
  
ومن أشهر الأماكن في مشعر عرفة وادي محسر وقال فيه ابن القيم :" سمي ذلك الوادي محسراً لأن الفيل - فيل أبرهة الحبشي - حسر فيه أي أعيي وانقطع عن الذهاب، وقال أيضا هو المكان الذي أهلك الله فيه الفيل ". 
  
ويقضى الحاج بمنى يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة ويستحب فيه المبيت في منى تأسيا بسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وسمي بذلك لأن الناس كانوا يتروون فيه من الماء ويحملون ما يحتاجون إليه، وفي هذا اليوم يذهب الحجيج إلى منى حيث يصلى الناس الظهر والعصر والمغرب والعشاء قصرًا بدون جمع ويسن المبيت في منى. 
  
ويعود الحجاج إلى منى صبيحة اليوم العاشر من ذي الحجة بعد وقوفهم على صعيد عرفات الطاهر يوم التاسع من شهر ذي الحجة ومن ثم المبيت في مزدلفة ، ويقضون في منى أيام التشريق الثلاثة لرمي الجمرات الثلاث مبتدئين بالجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى ومن تعجل في يومين فلا إثم عليه . 
  
وكما جاء في القرآن الكريم (( وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ )) والمقصود بها منى المكان الذي يبيت فيه الحاج ليالي معلومة من ذي الحجة يوم العيد وأيام التشريق الثلاثة بعده  ، اما الأصل اللغوي لكلمة تشريق مادة ( شرق ) ولها ثلاثة معان الأول الأخذ من ناحية المشرق ، والثاني صلاة العيد مأخوذ من شروق الشمس لأن ذلك وقتها وأخيراً ثلاثة أيام بعد يوم النحر وهو اليوم الأول من أيام عيد الأضحى وهذا هو الاستعمال الأغلب . 
وسُميت هذه الأيام بذلك لأن العرب كما قال ابن حجر كانوا يُشرِّقون لحوم الأضاحي في الشمس وهو تقطيع اللحم وتقديده ونشره . 
  
ربوة الأفارقة في منى :- 
  
في الركن الجنوبي من مشعر منى وبمحاذاة وادي محسر تقع ربوة الأفارقة، التي يعرفها أهل مكة جيدا، وهي معلم واضح في مشعر منى، وتضم جنبات الربوة مخيمات حجاج 46 دولة من الدول الأفريقية غير العربية، إضافة إلى مخيمات حجاج جمهورية إيران. 
  
ونقل أبناء القارة السمراء لغاتهم المختلفة وعاداتهم وتقاليدهم ومأكولاتهم إلى ربوة الأفارقة، وعرضوا مختلف بضائعهم على قارعة طرقها، وجعلوها سوقا مفتوحة لا تخضع لقوانين الرقابة، فتجد المأكولات مثل العصيدة والمديدة والسيري والقورو والعصائر والبسكويت والأدوية العشبية واللحوم، وملبوسات ذات الألوان المزركشة، إضافة إلى الأحذية الأفريقية الجلدية، والجلود المدبوغة، والسكاكين والسيوف. 
  
وأبان رئيس مؤسسة مطوفي حجاج الدول الأفريقية غير العربية، عبدالواحد سيف الدين، أن الربوة والجبل تمت إزالتهما ضمن مشروع توسعة منى الذي يقع بمحاذاة وادي محسر من الجانب الشرقي الذي كان يفصل بينها وبين المجازر القديمة التي نقلت لموقعها الحالي في نهاية التسعينات، لما بعد وادي محسر، مضيفا أن الحاج الأفريقي كان يرغب أن يقوم بنفسه بتأدية شعيرة الذبح فيما يخص الهدي والأضاحي، فكان التوجه بتخصيص ذلك الموقع للأفارقة لقربه من المجازر. 
  
وأكد سيف الدين أن سبب إشراك حجاج جمهورية إيران للأفارقة في الربوة، يعود لسوء الأوضاع التي واجهت الدول الأفريقية والمجاعات والجفاف والفيضانات والأوبئة، إذ تقلصت أعداد حجاج أفريقيا، وتم إسكان حجاج إيران في الموقع.

" مدينة الخيام " تستعد لاستقبال ضيوف الرحمن

لماذا سمي مشعر " منى "  بهذا الإسم؟

تزخر المدينة المنوّرة عاصمة الإسلام الأولى والتي تهفو إليها قلوب المسلمين في جميع أنحاء المعمورة بالعديد من المساجد التاريخية التي جاء في الأثر أن النبي عليه أفضل الصلاة والسلام وصحابته رضوان الله عليهم أدوا الصلاة فيها، أو كانت عامرة بنزول الوحي، أو كونها مصلاً أو مقيلاً أو مبيتاً للنبي صلى الله عليه وسلم أو كونها معلماً تراثياً تاريخياً وطرازاً معمارياً متفرداً.
ويحرص زوار المدينة المنورة من ضيوف الرحمن من داخل المملكة وخارجها على التجول في تلك المعالم، حيث يفوح عبق النبوة وبما يعيد إلى أذهانهم الذكريات العطرة، والصور الرائعة للسيرة النبويّة على هذه الأرض المباركة.
ويأتي في مقدمة تلك المساجد مسجد قباء الذي يعد أول مسجد أسس عـلى التقوى وأكبر المساجد بالمدينة المنورة بعد المسجد النبوي ويقع في الجنوب الغـربي من المـدينة المنـورة، وكـان على شكل مـربع طول ضلعـه 40 متـراً وفيـه قبـة يقال إنه مكان مـبرك نـاقـة رسول الله صلى الله عليه وسـلم.
ومن آثار المسجـد القـديم حجـر منقـوش بالخـط الكوفي القـديم يبـين تاريخ عمـارة المسجد عام 435هـ، ويبعـد مسجد قباء عن المسجد النبـوي الشريف مقدار نصـف ساعـة بالمشـي المعتـدل وشارك الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه في بنائه بنفسه، ثم جـدده الخليفة الثالث عثمـان بن عفـان رضي الله عنه وزاد فيـه، ولمـا اعتـراه الخـراب جـدده من بعـده الخليـفة الـراشد عمـر بن عبد العـزيـز عندما كـان أمـيراً على المدينـة المنـورة.
وأقـام له المئـذنـة في الفـترة من 87 / 93 هـ. وفي سنـة 435 تم وضـع المحـراب بـه، وفي عام 555 هـ جدده كمال الدين الأصفـهاني، ثم جددت عمـارته عـدة مرات في الأعوام 671 - 733 -840 -881 هـ في زمـن الـدولة العثـمانية، وكان آخـرها في عـهد السـلطان محمـود الثـاني وابنـه السلطـان عبـد المجيد عام 1245 هـ. وتمت توسعة المسجد ليستوعب عشرين ألف مصل، وصمم على نسق القديم.
والجزء الشمالي منه مصلى للنساء بمداخل منفصلة، ويتكون من دورين، وله 4 مآذن وبه 56 قبة، وملحق به سكن للأئمة والمؤذنين ومكتبة، وتبلغ مساحة أرض المسجد 13500 متر مربع ومساحة مبانيه 5860 متراً مربعاً خصص منها للنساء 7000 مصل.
ومسجد الجمعة الشهير سمّي بذلك لأن النبي الكريم صلى فيه أول جمعة حين أقبل من قرية قباء متجهاً إلى المدينة، وسمي أيضاً مسجد القبيب، حيث مرّ النبي على بني سالم فصلى فيهم الجمعة. ويبقى مسجد القبلتين أحد أبرز المعالم في طيبة الطيبة، ويطلق عليه مسمى مسجد بني سلمة، وسمي بذلك لما ورد أن النبي أمر بتحويل القبلة من القدس إلى الكعبة أثناء الصلاة فيه.
وتحتضن المدينة مسجد الصحابي الجليل أبي ذر الغفاري أو مسجد السجدة بالجهة الشمالية من المسجد النبوي، وسمي بالسجدة لسجود الرسول فيه سجدة طويلة، ومسجد الشكر لسجود النبي فيه سجدة الشكر.
ويعد مسجد الغمامة أو المصلى قرب المسجد النبوي الأبرز بالمدينة، ويبعد نصف كيلو متر من باب السلام، ونحو 305 أمتار من التوسعة السعودية الثانية للمسجد النبوي، وكانت صلاة العيدين تصلى فيه حتى أواخر القرن التاسع. وعلى بعد 385 متراً شمالي مقبرة بقيع الغرقد يقع مسجد الإجابة الذي لا يَبعد كذلك عن المَسجد النبوي بعد توسعته إلا بضعة أمتار.
موقع للإحرام
ويتموضع مسجد الميقات ضمن امتداد وادي العقيق وهو واد مبارك كما أطلق عليه النبي عليه الصلاة والسلام وأصبح موقعاً للإحرام لمن يريد الحج أو العمرة، ويعرف هذا المسجد بعدة أسماء فهو مسجد الإحرام أو الميقات لأن أهل المدينة والذين يمرون عليه من غير أهلها يحرمون منه للحج وهو من المواقيت التي حددها النبي، كما يعرف بمسجد آبار علي وسُمّي بهذا الاسم لأن الخليفة الراشد علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قام بحفر آبار عندما أقام في ذي الحليفة في عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان، كما يعرف باسم مسجد الشجرة ومسجد المعرس.
ويقع المسجد على الجانب الغربي من وادي العقيق ويبعد عن المسجد النبوي الشريف قرابة 14 كيلو متراً وبني في عهد عمر بن عبد العزيز عندما كان والي المدينة عام 87 /93 هـ، وجدد في العصر العباسي ثم بالعهد العثماني في زمن السلطان محمد الرابع عام 1058هـ وكان صغيراً جداً مبنياً من اللبن والحجارة ولم يكن الحجاج والمعتمرون في المواسم يجدون راحتهم فيه فأمر الملك فيصل بن عبدالعزيز بتجديده وتوسعته.
مسجد الغفاري
تحتضن المدينة مسجد الصحابي الجليل أبي ذر الغفاري أو مسجد السجدة بالجهة الشمالية من المسجد النبوي، وسمي بالسجدة لسجود الرسول فيه سجدة طويلة، ومسجد الشكر لسجود النبي فيه سجدة الشكر.

»قباء« أول مسجد أسس عـلى التقوى والأكبر فيها بعد »النبوي«

مساجد المدينة المنورة منارات الإسلام الأولى

target3368405303440006769.jpg

تزخر المدينة المنوّرة عاصمة الإسلام الأولى والتي تهفو إليها قلوب المسلمين في جميع أنحاء المعمورة بالعديد من المساجد التاريخية

يدرس حزب التيار الديمقراطي التونسي ترشيح امرأة للانتخابات الرئاسية المقبلة، في خطوة منه لإظهار قدرة المرأة التونسية على المنافسة، فيما أكد للاتحاد العام للشغل أنه لن يشارك في الانتخابات وسيرحب بمن ستفرزه صناديق الانتخابات المقبلة، في حين صدرت دعوات لحرمان المرزوقي من الترشح إذا لم يستقل.
امرأة للرئاسة
قال عضو المكتب التنفيذي لحزب التيار الديمقراطي غازي الشواشي، إنّ العديد من الأصوات داخل الحزب تُطالب النائب بالمجلس التأسيسي سامية عبو بالترشح للانتخابات الرئاسية المقبلة، لتكون مساهمة من التيار لرفع التحدي وبيان جدارة المرأة التونسية وقدرتها على المنافسة للمنصب الأعلى في الدولة، على حد تعبيره.
وسامية عمو هي زوجة مؤسس ورئيس حزب التيار الديمقراطي محمد عبّو، وكانا معا في قيادة حزب المؤتمر من أجل الجمهورية بزعامة المنصف المرزوقي قبل أن ينسحبا منه.
الى ذلك، صرح رئيس حزب المجد عبد الوهاب الهاني أنه يفكر جديا في الترشح للانتخابات الرئاسية المقبلة، معللا اتخاذه هذا القرار لتأكده أن البلد بحاجة إلى مشروع تجديدي وتحديثي، وأن الطبقة السياسية هرمت ولم تعد قادرة على بناء الطموح السياسي للوطن، على حد تعبيره.
كما بدأ تحالف الجبهة الشعبية اليساري في مناقشة موضوع ترشيح الناطق باسم الجبهة وزعيم حزب العمال حمة الهمامي للانتخابات الرئاسية.
حرمان المرزوقي من الترشح 
في سياق متصل، اقترح النائب بالمجلس الوطني التأسيسي كريم كريفة أمام لجنة التشريع العام، حرمان الرئيس المنصف المرزوقي من الترشح للانتخابات الرئاسية المقبلة إذا لم يستقل من منصبه.
وقال كريفة ان وجود المرزوقي على رأس الدولة أثناء الانتخابات سيعطيه امتيازات يمكن أن يستعملها في دعم حظوظه للفوز بمنصب الرئيس.
وأضاف أن هذا القرار ينسحب كذلك على رئيس المجلس الوطني التأسيسي مصطفى بن جعفر، لتتساوى الحظوظ بين جميع المترشحين.
وأثار النائب في المجلس التأسيسي عن حزب نداء تونس سليم عبد السلام جدلا بعد أن اقترح إضافة الوعاظ والأئمة إلى قائمة الممنوعين من الانتخاب إضافة إلى العسكريين والقضاة.
«الشغل» غير معني 
في الأثناء، أكد الأمين العام للاتحاد العام التونسي للشغل حسين العباسي لدى افتتاحه مؤتمر الاتحاد الجهوي للشغل بالمهدية أمس، أن الحوار الوطني سيتواصل إلى حين إجراء الانتخابات المقبلة، وان الاتحاد لن يشارك في الانتخابات وسيرحب بمن ستفرزه صناديق الانتخابات القادمة.
وقال العباسي: «لن نكون معنيين بالترشح للانتخابات، ونحن لن ننحاز لطرف على حساب طرف آخر، ولن ننتصر إلا للوطن».
مفاوضات
وأوضح أنه حان الوقت للإعلان عن انطلاق المفاوضات الاجتماعية نتيجة التدهور المتواصل لأجور العمال وتراجع قدرتهم على مجابهة المصاعب المادية والاجتماعية، معلناً عن ضرورة فتح مفاوضات حول الأجر الأدنى للأجراء. 
وبين العباسي أن الاتحاد واع بالوضع الصعب للاقتصاد التونسي لكن لا يمكن إصلاح الاقتصاد بتجميد الأجور، موضحاً أن الوضع الحالي يتطلب تحسين القدرة الشرائية، ومؤكدا تمسك الاتحاد العام التونسي للشغل بالاضطلاع بدوره الوطني والاجتماعي، وانه لا يمكن لأي كان إقصاء الاتحاد او ان يمنعه من تقديم واجبه تجاه الوطن. واضاف: «نرفض أن نكون منظمة خاضعة، سنقوم بواجبنا الوطني دون خوف أو حسابات، هدفنا الوحيد هو خدمة الشغالين والشعب بأسره».
 
العفو عن مدوّن محكوم بالسجن 7 أعوام
وقّع الرئيس التونسي المؤقت منصف المرزوقي، على قرار «عفو خاص» عن مدوّن تونسي محكوم بالسجن، بتهمة نشر رسوم كاريكاتيرية مُسيئة للرسول. وأعلن الناطق الرسمي باسم الرئاسة التونسية عدنان منصر، أن المرزوقي وقّع على قرار يقضي بالعفو عن المدوّن جابر المجاري، الذي يقضي حالياً عقوبة السجن لمدة 7 سنوات، بتهمة نشر رسوم كاريكاتيرية مُسيئة للرسول محمد صلى الله عليه وسلم.
وأوضح منصر أن المرزوقي «اتصل بعدد من الشيوخ واستشارهم بشأن قرار العفو، حيث أبلغوه بأنه إذا ما أعلن المدوّن جابر الماجري توبته، فإنه يُمكن العفو عنه». ولكنه لفت إلى أن المدوّن جابر الماجري «لا يستطيع حالياً الخروج من السجن بمقتضى هذا العفو، لأن أمراً قضائياً بالإبقاء عليه في السجن، كان قد صدر ضده في قضية عدلية أخرى، تتعلق بسوء التصرّف».

دعوة لحرمان المرزوقي من خوض الانتخابات إذا لم يستقل

حزب تونسي يدرس ترشيح امرأة للسباق الرئاسي

يدرس حزب التيار الديمقراطي التونسي ترشيح امرأة للانتخابات الرئاسية المقبلة، في خطوة منه لإظهار قدرة المرأة التونسية على المنافسة،

في العام 420هـ ظهر، باسم الخليفة العباسي «القادر بالله»، كتاب وُضِعَت فيه عقيدة (أهل السنة والجماعة) وسُمّي بـ"الاعتقاد القادري". إلا إن ابن تيمية يقول بأن الكتاب من جمع الشيخ أحمد الكرجي القصّاب..
وإنما نُسبت العقيدة إلى القادر لأنه من فرضها على المسلمين، حُيث أمر بأن يقرأ الكتاب على الناس في المساجد والجوامع والتجمعات، وعند حدوث النزاعات بين المذاهب. وكان كل من يُخالف ما جاء فيه يُستتاب، لأنه يعتبر بفعله ذلك كافراً! ويقول الدكتور عبد العزيز آل عبد اللطيف، عضو هيئة التدريس بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، في دراسة حول الاعتقاد القادري:
"فلم يقتصر على مجرد قراءته وإقرار العلماء به، بل أضيف إلى ذلك أن من خالف هذا الاعتقاد، ليس مسلماً، بل هو فاسق كافر". ثم يذكر كلاماً على لسان ابن تيمية يقول فيه: "ولهذا اهتم كثير من الملوك والعلماء بأمر الإسلام، وجهاد أعدائه، حتى صاروا يلعنون الرافضة والجهمية وغيرهم على المنابر، حتى لعنوا كل طائفة رأوا فيها بدعة".
وقبل ذلك لم يتوان المهدي والرشيد في جلد أو سجن أو قتل من خالف اعتقادهما الديني، وكان المتسائل في مسائل الإيمان في بلاط الرشيد يُزنْدَق، ثُم يطلق الرشيد أمره الشهير "عَلَيّ بالنّطع والسيف".
وعندما اعتلى المأمون كرسي الحُكم فعل في أهل السُنّة ما فعله أبوه وجدّه في المعتزلة، وكأنهم يُحققون، ولكن في الدنيا، قوله تعالى: "كلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا". والمتمعن في التاريخ يُدرك بأن هذه الصراعات كانت سياسية بحتة، كما هو حال صراعاتنا اليوم، التي تبدو طائفية إلى حد بعيد، ولكنها في حقيقتها حروب سياسية، تقودها الدول وأصحاب المشاريع التاريخية الذين يرغبون في السيطرة على الناس من خلال الدين.
حاول أن تتذكر الآن متى شاهدت وسمعت عالم دين على التلفاز يتحدث عن الأئمة الأربعة؟ متى سمعت مُفتياً يسأل المتصل عن مذهبه ليُفتيه بما يتناسب معه؟ هذا ليس تقليلاً من مذهب ما، فالخير في كل المذاهب، ولكنه استغراب من حجم الجهود التي تبذلها جهات معيّنة لتغييب فكرة المذهبية من ذهن الأمة!
ولا غرابة أنه بسبب غياب تلك الفكرة خلال عقود طويلة، نشأ جيل لا يعرف كيف يختلف، وكيف يقبل الآخر. فالآخر بالنسبة إليه مشكلة، ووجوده تحدٍ، والتعامل معه صراع! لذلك تراه عند أول وأبسط خلاف يهرع إلى تصنيف الآخرين وتبديعهم لأنه غير مدرك بأنه يجوز أن يدخل الجنة هو ومن يختلف عنه، فالجنة ليست ملكية خاصة.
تصور لو أن أئمة المساجد كانوا يرددون دائماً عبارات مثل (قال المالكية.. قال الأحناف.. قال الشافعية.. قال الحنابلة)، فهل كنت ستجد اليوم حَرَجاً من فكرة الخلاف؟
المذهبية لا تعني التصنيف بل إنها تعزيز لفكرة التنوع من خلال الاختلاف. فعلى سبيل المثال، عندما يعتاد من يقبض يديه في الصلاة أن يرى من يرسلهما واقفاً إلى جانبه ولا يشعر أحدهما بالحاجة للحكم على صاحبه أنه على خطأ، فإن موجة العنف الفكري، والانشقاق المذهبي الذي تعيشه الأمة اليوم قد تبدأ بالتراجع قليلاً.
ربما يبدو المثال بسيطاً، ولكن علينا أن نبدأ بتقبل اختلافنا في هذه الفروع البسيطة أولاً حتى نستطيع أن نقبل وجود الآخرين الذين يختلفون عنا في المذهب والعقيدة والدين، مستقبلاً.
إن الدعوة إلى توحيد الأمة على نسق واحد وتهميش فكرة التمذهب والاختلاف هي نوع من أنواع العنف الفكري، والتسطيح العقلي. فإذا كان القرآن يُقرأ بعَشْرِ قراءات فكيف نطلب من الناس اتباع مذهب واحد!
تحدثتُ في هذا الموضوع مع أحد المتشددين الذين يغزون الإنترنت بآرائهم الإقصائية، فاستشهد بآية: "وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ..." وقال بأننا يجب أن نتقاتل حتى لا تفسد الأرض! بحثتُ عن تفسير الآية فوجدتُ عند القرطبي: "لولا أن الله يدفع بمن يصلي عمن لا يصلي وبمن يتقي عمن لا يتقي لأهلك الناس بذنوبهم.
قال الثعلبي وقال سائر المفسرين: ولولا دفاع الله المؤمنين الأبرار عن الفجار والكفار لفسدت الأرض، أي هلكت وذكر حديثاً أن النبي «صلى الله عليه وسلم» قال: (إن الله يدفع العذاب بمن يصلي من أمتي عمن لا يصلي وبمن يزكي عمن لا يزكي وبمن يصوم عمن لا يصوم وبمن يحج عمن لا يحج وبمن يجاهد عمن لا يجاهد، ولو اجتمعوا على ترك هذه الأشياء ما أنظرهم الله طرفة عين) ثم تلا رسول الله «صلى الله عليه وسلم» (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض)".
نعم، إن الحياة صراع دون شك، ولذلك كان تحقيق السِّلْمِ ونشر السلام تحدياً كبيراً، وغاية نبيلة. تحدث بعض العلماء عن أن الل امذهبية مقدمة للا دينية، وأعتقد أنها أيضاً طريق مُعبّدة للطائفية والتخندق والانشقاق. يقول فرويد: "نشأت الحضارة لأول مرة عندما ألقى رجل غاضب كلمة بدل أن يلقي حَجَراً".
نحتاج إلى أن نتوقف عن رمي حجارة التكفير واللعن والتبديع، ونُعلّم أبناءنا كيف يُثرون حياتهم بتقبل الاختلاف، مثلما تُثري الألوان المختلفة اللوحة الجميلة. لسنا في حاجة لحُب الناس جميعاً، ولكننا في حاجة لنتعلّم كيف نعيش معهم.

ماذا فعلت بنا اللا مذهبية؟

الإسلام في العالم

تركة الحضارة الإسلامية تجمع عناصر التجديد والنهضة

target6529406273597663246.jpg

يتناول كتاب "شعر الموسوسين في العصر العباسي .. دراسة نصية وصفية تحليلية "، لمؤلفه الدكتور عبد المجيد الإسداوي، موضوعة الوصف التحليلي لشعر فئة ما تعارف على تسميتهم بالموسوسين في العصر العباسي، ذلك من حيث مضامينه الشعرية وتشكيله الجمالي.
يحاول المؤلف أن يستنطق النصوص الشعرية، موضع الدرس، مركزا على ترويضها واستكناه معالم فنيتها من خلال التواصل مع عطاءاتها الممتدة عبر الزمان والمكان، من دون التعريج إلا نادرا، على المرويات والأخبار التاريخية، وما يتصل بها من ما نقلته المصادر والمراجع المعنية في تاريخها. وكذا منقبا في كشفها النقاب عن جوانب من حيوات هؤلاء الشعراء، وإشارتها إلى أشعارهم وبعض قضاياها وخصائصها الفنية.
يسبر المؤلف في بحثه، أغوار معنى الوسوسة في اللغة والاصطلاح، من خلال المصادر والمراجع المعنية القديمة والمعاصرة .. ويبين أن الوسوسة جاءت على لسان الأعشى الكبير، بمعنى صوت الحلي والهمس والإلقاء الخفي . كما ورد الفعل وسوس في القرآن الكريم، بمعنى ترتبط به مرة بالشيطان الرجيم، ذي الوساوس الذي أضمر سوءا لآدم وحواء، ومرة أخرى ورد ترتبط به لعنة الله. كما جاءت الوسوسة في الذكر الحكيم، حسب المؤلف، مرتبطة بحديث النفس والهوى والأفكار والهواجس التي تراودها.
ويذكر الإسداوي من الشعراء الموسوسين في العصر العباسي: أحمد بن عبد السلام، برذعة الموسوس، بكار المجنون ، أبو بكر الموسوس، بهلول بن عمرو، جساس الأعرابي، أبو حية النميري، مصعب بن الحسين الكاتب.
ويستعرض المؤلف، عقبها، الموضوعات والمعاني في شعر هذه الفئة.ويدرس الإسداوي شعر ما يعرف بالحب الصوفي /الإلهي لدى هؤلاء، وما يواكبه من مناجاة وابتهال. ومن ثم يتطرق إلى الهجاء في شعرهم. ولا يفوته أيضا، شعرهم في البوح الذاتي، أي صدى أحاديث الشعراء عن أنفسهم وكشفهم النقاب عن ما يعتلج، ربما، في أعماقهم، من أحاسيس ومشاعر وأفكار.
وهواجس متباينة بلغة مشحونة بالتوتر الهادر والقلق الفوار، أو الأمن والسكينة أو غيرها من ما يعبر عن مواقفهم الإنسانية والأدبية المتنوعة، ذلك بينا لسان حالهم يجنح جنوحا واضحا إلى إيثار الضمير المفرد عن غيره من الضمائر .
يشير الإسداوي إلى أنه واكب الشعراء الموسوسون العباسيون اتجاهات معاصريهم وبعض سابقيهم، في إسباغ مظاهر الثناء على ممدوحيهم، رائين فيهم مظهرا أو آخر، من دلائل المثل الاجتماعي أو السياسي أو الديني، الأعلى المنشود، ومبينا أن شعر الطبيعة، رغم احتلاله مساحة ضئيلة من ديوانهم، جاء معبرا عن ذواتهم. إذ تزودهم في فنونهم الشعرية بمدد متصاعد من حرارة التجربة وواقعيتها وبؤسها .
وإضافة إلى هذا، الاتصال بين عناصر الطبيعة . ويبين المؤلف أن المضامين الشعرية للموسوسين، جاءت متأثرة بما نسبوا إليه من جنون ووسوسة، مركزا على توضيح حيثية البناء الفني للنصوص الشعرية، من حيث لغتها وإيقاعها الموسيقى وتشكيل صورها الفنية، ولافتا أيضا، إلى أن شعراء هذا العصر تأثروا بجانب آخر، بما عانوا منه أو نسبوا إليه من وسوسة. وجنح بعضهم الآخر إلى آفاق ظليلة حانية من التصوف والزهد.
 المؤلف في سطور
 عبد المجيد محمد الإسداوي. كاتب وباحث مصري. يدرّس الأدب في جامعة المنيا المصرية وبعض الجامعات العربية. لديه مؤلفات وأبحاث عديدة، منها : في الأدب الأموي (تجلياته وبناؤه التشكيلي)، عبيد الله بن مسعود.. حياته وشعره.
 
 
الكتاب: شعر الموسوسين في العصر العباسي .. دراسة نصية وصفية تحليلية
تأليف: عبد المجيد الإسداوي
الناشر: المجلة العربية كتاب المجلة العربية 198 الرياض 2013
الصفحات: 272 صفحة
القطع: المتوسط

شعر الموسوسين  في العصر العباسي

target7435353880383307936.jpg

تحتوي "رسالة ابن فضلان" ملاحظات كثيرة، سجلها الرحالة العربي حينما جال في "بلاد الترك والخزر والروس والصقالبة" في 309 هجرية الموافق 921م. أما سبب جولته أو بالأحرى "بعثته" لتلك الأصقاع الموحشة، فهو طلب "ألمش بن يلطوار" ملك الصقالبة، من الخليفة العباسي المقتدر أن يرسل إليه "من يفقهه في الدين، ويعرفه شرائع الإسلام ويبني له مسجداً". وكان يلطوار هذا يحكم منطقة تقع في شمال بحر قزوين، على نهر الفولغا الروسي.
وملاحظات ابن فضلان التي أودعها في رسالته، تحوي الكثير من الطرائف والغرائب عن حياة تلك الشعوب التي مر بها، لعل أولها شدة البرد القارس، يقول: "فرأينا بلداً ما ظننا إلا أن باباً من الزمهرير قد فتح علينا منه، ولا يسقط فيه الثلج إلا ومعه ريح عاصف شديدة، وإذا أتحف الرجل من أهله صاحبه وأراد بِرَّه، قال له تعال إلي حتى نتحدث فإن عندي ناراً طيبة".
وهو يصف قوماً مر بهم في طريقه بأنهم "كالحمير الضالة لا يدينون لله بدين، ولا يرجعون إلى عقل، ولا يعبدون شيئاً، بل يسمون كبراءهم أرباباً".
والغريب أن أمر هؤلاء شورى بينهم كما يكتب ابن فضلاًن، لكنه يستدرك قائلاً: "غير أنهم متى اتفقوا على شيء وعزموا عليه، جاء أرذلهم وأخسهم فنقض ما قد أجمعوا عليه"! وقد لا حظ عند قوم آخرين (الخزر الذين يعيشون في القفقاز) أن "مدة ملكهم أربعون سنة إذا جاوزها يوماً واحداً قتلته الرعية وخاصته، وقالوا: هذا قد نقص عقله واضطرب رأيه"!
وانطباع ابن فضلان عن أهل الشمال أنهم "مستهترون بالنبيذ يشربونه ليلاً ونهاراً، وربما مات الواحد منهم والقدح في يده"! واستغرب من معاملتهم لمرضاهم، فإذا "مرض منهم الواحد ضربوا له خيمة ناحية عنهم، وطرحوه فيها، وجعلوا معه شيئاً من الخبز والماء.
ولا يقربونه ولا يكلمونه، بل لا يتعاهدونه في كل أيام مرضه، فإن برئ وقام رجع إليهم، وإن مات أحرقوه"! "ولا تبكي النساء على الميت ـ وهذا من الغرائب الأخرى التي يرويها في هذا المقام ـ بل الرجال يبكون عليه، يجيئون في اليوم الذي مات فيه، فيقفون على باب قبته فيضجون بأقبح بكاء يكون وأوحشه"!
وقد رأى ابن فضلان العجب العجاب من الصقالبة الذين كان في طريقه إلى هدايتهم، فهو يقول: "وينزل الرجال والنساء إلى النهر فيغتسلون جميعاً عراة لا يستتر بعضهم من بعض.
ولا يزنون بوجه ولا سبب، ومن زنا منهم كائناً من كان ضربوا له أربع سكك وشدوا يديه ورجليه إليها وقطعوا بالفأس من رقبته إلى فخذيه، وكذلك يفعلون بالمرأة أيضاً". ويضيف: "وما زلت أجتهد أن يستتر النساء من الرجال في السباحة فما استوى لي ذلك، ويقتلون السارق كما يقتلون الزاني".
المهم في الأمر أن ابن فضلان قد وصل إلى ديار ملك الصقالبة يلطوار، بعد أحد عشر شهراً قضاها وثلاثة من رفاقه يقطعون الفيافي والقفار والغابات ويعبرون الأنهار، من بغداد مروراً بفارس ثم بما يعرف الآن بتركمانستان، ثم إلى منطقة الفولغا شمال بحر قزوين. وفي اليوم الموعود وقف الملك وحاشيته، وأتى ابن فضلان ليقرأ كتاب أمير المؤمنين الخليفة العباسي المقتدر.
يقول: "وبدأت فقرأت صدر الكتاب، فلما بلغت منه سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو قلت: رد على أمير المؤمنين السلام. فرد وردوا جميعاً بأسرهم، ولم يزل الترجمان يترجم لنا حرفاً حرفاً، فلما استتممنا قراءته كبروا تكبيرة ارتجت لها الأرض".
تخلى الملك ألمش يلطوار عن اسمه واسم أبيه ـ لأنه اعتبرهما اسمين جاهليين ـ وعن لقبه الملكي، لأن ابن فضلان بين له أن المُلك لله، وتسمى بجعفر بن عبد الله، وأصبح الخطباء يدعون على المنابر متضرعين: اللهم أصلح عبدك جعفر بن عبد الله أمير بلغار مولى أمير المؤمنين.

عربي في الفولغا

كثيراً ما سمعت وأسمع في زمن الربيع العربي، من يستصرخ وينادي إخوانه في العروبة والإسلام، وربما في الإنسانية، بأن "الحرائر تنتهك أعراضهن ويعتدى عليهن"!
ويثير هذا النوع من الصراخ والاستغاثة عندي، علامات استفهام حول خطاب هذا الربيع، وإن كان قد استطاع أن يتجاوز الموروث ليعبر عن واقع حال الأمة العربية الآن، وحال المرأة فيها بعد أكثر من قرن من حركة تحررها. لكنني حينما أسمع لفظ "الحرائر" الذي هو في مقابل "الجواري والإماء"، من جماهير يفترض فيها أنها تجاوزت خطاب الماضي كما تجاوزه الواقع، فإنه يتملكني العجب، إذ أرى أننا في حاجة إلى ثورة ثقافية، قبل أن نكون بحاجة إلى ثورة سياسية.
والمستصرخ لنجدة الحرائر (دون سواهن)، لا يعلم مكانتهن في مقابل مكانة الجواري والإماء عبر تاريخنا، خاصة في العصر العباسي وما تلاه. يذهب د. عبد السلام الترمانيني في كتابه القيم: "الزوج عند العرب في الجاهلية والإسلام"، إلى أن الرجال كانوا "يجمعون بين الحرائر والإماء، فيتزوج الرجل أربع نساء من الحرائر ويتسرى بما شاء من الإماء دون تحديد". وقد نشط الاتجار بالجواري تبعاً لذلك، "وتبارى النخاسون في تثقيفهن بالأدب والشعر والغناء، وتجميلهن بأنواع الزينة، وإبرازهن في أبهى حلة، بحيث يسبين القلوب ويسحرن العقول ويأخذن بالألباب" (ص 285-286).
ويضيف الجاحظ سبباً آخر وجيهاً لافتتان الرجال بالجواري دون «المهيرات» وهن الحرات ذوات المهور الغالية" فيقول، ونحن ننقل من "ضحى الإسلام" لأحمد أمين، الجزء الأول ص 10: "إن الرجل قبل أن يملك الأمَةَ قد تأمل كل شيء منها، وعرف ما خلا حظوة الخلوة، فأقدم على ابتياعها بعد وقوعها بالموافقة. والحرة إنما يستشار في جمالها النساء، والنساء لا يبصرن من جمال النساء وحاجات الرجال". ثم يردد قولاً مشهوراً للعرب، وهو أن "الأمَة تُشترى بالعين، وترد بالعيب، والحرة غُلٌّ في عنق من صارت إليه"!
وبزت الجواري الحرائر في نشر الشعور بالجمال وما يتبعه من فنون جميلة، وفي إلهام الشعراء والأدباء، كما يقول الباحث عمر رضا كحالة، الذي يحاول تعليل ذلك في كتاب له بعنوان: "دراسات اجتماعية في العصور الإسلامية"، فيقول: "كان الناس يغارون على الحرائر أكثر مما يغارون على الجواري، ويُحَجِّبون الحرة ويشددون في تحجيبها، ولكن الجارية شأنها غير ذلك، فهو لا يُعيَّر بها كما يعير بقريبته الحرة. ثم إنها سافرة إلى حد بعيد بحكم أنها في كل وقت عرضة لأن تباع وتشترى، وهي تقضى للرجل حوائجه. أما الحرائر فلا يقع عليهن إلا نظر أقاربهن، لذلك كان طبيعياً أن الأدباء والشعراء يغذون أدبهم بالجواري أكثر مما يغذونه بالحرائر"!
"وعُني الرجال بتعليم الجواري كما يظهر أكثر من عنايتهم بتعليم الحرائر ـ يضيف كحالة ـ ودعاهم إلى ذلك الناحية التجارية، فإن الجارية إذا قومت بمائتي دينار جاهلة، قومت بأضعاف ذلك مغنية أو أديبة. أما الحرائر فلم يكن يعني بتعليمهن وتربيتهن إلا طبقة قليل٧غ ة، وهي طبقة الأشراف ومن في حكمهم" (ص 277-278).
وكانت لهذا الولع بالجواري واقتنائهن والتسري بهن آثار خطيرة، فمن الناحية الاجتماعية أصبحن صاحبات الحظوة في الأسرة، وفي مقابل ذلك "انحط مقام الحرائر فوقرن في البيوت وحرمن العلم فسطا عليهن الجهل، وحرمْن مِن الحرية فسطا عليهن الخوف والحرمان"، كما يقول الترمانيني. أما من الناحية السياسية، فإن تسري الخلفاء بالجواري والإماء أدى إلى تقدم أبناء الجواري، بما حظين به من إيثار الأزواج. وكان من أمر ذلك ـ كما يواصل الترمانيني ـ أن الخلافة العباسية قد انحصرت في أبناء الجواري، فنحن إذا استثنينا أبا العباس السفاح ومحمد الأمين، فكل خلفاء بني العباس من أبناء الجواري والإماء" (ص 286 287).
هذا كان حال المجتمع حينما كان يطلق على بعض النساء الحرائر والأخريات الجواري والإماء، ولا أظن أن البعض من أهل الربيع العربي الذين يستصرخون لنجدة الحرائر دون سواهن، يقصدون ذلك، إلا إذا كان هذا البعض يريد بعث ذلك النظام القديم، وإعادة عقارب الزمن إلى الوراء!

الجواري والحرائر

تعول القيادة التونسية على ان تكون بلادها خلال الربيع المقبل مقرا لانعقاد اول قمة لاتحاد المغرب العربي منذ العام 1994. ويسعى الرئيس منصف المرزوقي الى تحقيق هذا الهدف، الذي قال انه سيدافع عنه بكل ما اوتي من قوة ليجعل من العام 2012 عام اتحاد المغرب العربي.
 
التحدي الأمني 
ويعتبر الهاجس الامني صاحب الفضل الاكبر في توافق الحكومات المغاربية على الاجتماع، وخاصة بعد اتساع دائرة تهريب الاسلحة من ليبيا الى دول الجوار، ورصد الاجهزة الامنية والاستخباراتية للتعاون الحاصل بين الجماعات الدينية المتطرفة في المنطقة، والكشف عن محاولات للتغلغل في المناطق الشمالية لدول المغرب العربي، بعد ان كان تحركها مقتصرا على المناطق المتاخمة للصحراء الكبرى مثل جنوب الجزائر وشمال النيجر وغرب موريتانيا، الامر الذي جعل وزير الداخلية التونسي علي العريض يوكد ان الخطر الارهابي «قائم دائما» في بلاده، بعد ان اشار سابقا الى وجود تنسيق بين جماعات سلفية تونسية وليبية لتهريب الاسلحة الى تونس بهدف اقامة «امارة اسلامية».
وكان الرئيس التونسي أعلن أن التعاون الامني في المرحلة المقبلة احد اهم التحديات التي تواجه المنطقة. ومن المنتظر ان تجتمع قريبا لجان قطاعية امنية من الدول الخمس لتنسيق اعمالها في ما يخص مواجهة الجماعات المتطرفة وتهريب السلاح والمخدرات والهجرة السرية وتبييض الاموال.
ويعتقد المراقبون ان المسألة الامنية اصبحت الدافع الابرز لاعادة الروح الى الاتحاد المغاربي، خصوصا في ظل بعض المحاولات الخارجية لنقل الحالتين الليبية والتونسية الى الجزائر، او الاستفادة منهما في تعميم الفوضى بالمنطقة التي تتعرض حاليا الى اخطار لم تعد خافية على احد.
 
خيار استراتيجي 
وفي تصريح خص به «البيان»، قال وزير الخارجية التونسي رفيق عبد السلام ان بلاده تنظر الى الاتحاد المغاربي على انه «خيار استراتيجي لا بديل عنه، وانه يمثل حلم الاباء والاجداد وامل الاجيال الجديدة والقادمة في بناء قوة اقليمية قادرة على تحقيق طموحاتها شعوبها في وجه التكتلات العالمية الكبرى».
واضاف ان تونس «ستقوم بكل ما تستطيع القيام به من اجل اعادة الروح الى الاتحاد، واخراجه من غرفة الانعاش، خصوصا في ظل الحركة الاصلاحية التي تعرفها المنطقة وتطور الوعي لدى الجماهير بضرورة الانصهار في بوتقة العمل الجدي، من اجل تقريب المسافات بين الاشقاء بما يخدم مصلحة جميع دول الاتحاد».
 
فكرة المرزوقي
وكان المرزوقي طرح فكرة احياء الاتحاد منذ ان تولى منصب رئيس الجمهورية في تونس في 23 نوفمبر الماضي، ثم أكد عليها خلال زيارته الى ليبيا مطلع يناير الماضي، وفي جولته التي شملت المغرب وموريتانيا والجزائر مطلع فبراير الجاري. كما طرح الموضوع بقوة خلال اجتماعه بالرئيسين الجزائري عبد العزيز بوتفليقة والموريتاني محمد ولد عبد العزيز ورئيس المجلس الانتقالي الليبي مصطفى عبد الجليل ورئيس البرلمان المغربي كريم غلاب، الذين شاركوا في الاحتفال بالذكرى الاولى للثورة التونسية في 14 يناير الماضي.
وأكد المرزوقي، خلال لقاء جمعه بالنخب السياسية والاعلامية في الرباط، ان «احياء اتحاد المغرب العربي ينبغي ان يتم بشكل عاجل بعد ان اصبح جثة هامدة، وهو امر ممكن التحقق مع الارادة الشعبية و الارادة السياسية». وأضاف ان «تحدي تحقيق حلم الاتحاد هو مسألة حياة او موت، كما انه صادر عن اليوم عن التاريخ و الجغرافيا».
وتابع حينها: «لقد دفعنا ما يكفي من الثمن في دول المغرب العربي بسبب وضع المغرب، وهذا كلفنا ضياع 2 بالمئة من الدخل الخام، واعواما من التخلف والفقر والاستنزاف والحرب بين الاشقاء »، مشيرا إلى ان اتحاد المغرب العربي يجب ان يقوم على حريات التنقل والاقامة والعمل والتملك والاستثمار، وان يستفيد من تجربة الاتحاد الاوروبي في حفاظ كل دولة على سيادتها، وإقامة برلمان مشترك وسوق مشتركة ومفوضية عامة ومؤسسات اتحادية اخرى».
 
ضرورة ملحة 
أما الرئيس الجزائري عبد العزيز بوتفليقة، فأكد في رسالة إلى قادة الدول الأعضاء في اتحاد المغرب العربي بمناسبة الذكرى الثالثة والعشرين لتأسيس الاتحاد أن بناء المغرب العربي في عصر التكتلات الإقليمية والدولية «ضرورة حيوية وملحة»، معتبراً أن تحقيق وحدة المغرب العربي سيمكن دوله من مواجهة التحديات «ضمن تجمع مرصوص البناء وموحد الكلمة».
ووجه بوتفليقة رسالة إلى كل من ملك المغرب والرئيس الموريتاني والرئيس التونسي ورئيس المجلس الوطني الانتقالي، أكد فيها حرص الجزائر على تطوير هياكل الاتحاد.
ومن جانبه، قال عبد العزيز بلخادم وزير الدولة الجزائري الممثل الشخصي للرئيس بوتفليقة حينها: «اضعنا وقتا طويلا لبناء اتحاد المغرب العربي الكبير، بينما الحدود مغلقة مع المغرب وفرضت ليبيا تأشيرة دخول على الجزائريين». واضاف: «لا يمكن ان نبقى على خلاف الى الابد. لا بد ان نتمكن من التكتل يوما».
 
حتمية أمنية
بدورها، شددت المملكة المغربية على ضرورة الاندماج، حيث قال العاهل المغربي الملك محمد السادس إن «الاندماج المغاربي يعد تطلعا شعبيا عميقا»، معتبرًا إياه «ضرورة إستراتيجية أمنية ملحة وحتمية اقتصادية يفرضها عصر التكتلات والعولمة».
وشدد محمد السادس على أن «التحولات العميقة التي تشهدها المنطقة المغاربية والعربية وتطلعات شعوبها إلى المزيد من الحرية والديمقراطية والكرامة والتنمية المندمجة والتقدم المشترك والعدالة الاجتماعية تقتضي توطيد الصرح المغاربي كأفق استراتيجي حتمي».
وقال حينها: «نجدد لكم حرصنا على مواصلة العمل سويا معكم ومع كافة أشقائنا قادة الدول المغاربية من أجل انبثاق نظام مغاربي جديد وازن في محيطه العربي وفاعل في عمقه الإفريقي وجواره الأورو- متوسطي وراع لمصالحنا الجماعية على المستوى الجهوي والدولي».
وفيما يخص العلاقات الجزائرية المغربية، أكد وزير الخارجية الجزائري مراد مدلسي أن هذه العلاقات تتجاوز بكثير الظروف التي تمر بها المنطقة، وأن البلدين انطلقا في تعاون جديد واسع. واضاف: «نحن نأمل في ان نجد الحل لكل المشاكل مع المغرب بترتيب حسب الظروف، وحسب رغبتنا في انطلاقة متينة وواضحة جدا، تعمل من أجل الشعبين والبلدين».
 
توصيات واجتماع
وفي ختام اجتماعهم بالرباط في 17 و 18 فبراير بمناسبة الذكرى الثالثة و العشرين لتأسيس اتحاد المغرب العربي، اصدر وزراء خارجية الدول الخمس بيانا تضمن «التأكيد على انعقاد مجلس الرئاسة، والاستفادة من المناخ السياسي الايجابي الجديد، لاعطاء انطلاقة للعمل المغاربي ووفق مقاربات ملائمة ومقترنة باصلاح جدي لمنظومة العمل المغاربي المشترك»، و«ضرورة الاعداد الجيد لهذا الاستحقاق واعطائه المضامين الملموسة التي تستجيب لطموحات الشعوب المغاربية والمناخ الجديد في المنطقة».
كما أكدوا على «الاتفاق بشأن تقديم تونس مقترح موعد لعقد القمة المغاربية خلال النصف الثاني من العام 2012، يتم التشاور بشأنه بين القادة المغاربيين، ويتم على اثره ضبط جدول زمني للاجتماعات التحضيرية».
مؤتمر توحيدي
 
اكد منسق المؤتمر التأسيسي الموحد للتيار القومي التقدمي زهير المعراوي ان المؤتمر التأسيسي لهذا التيار سينعقد أيام 24 و25 و26 فبراير الجاري تحت شعار «تجسيدا لوحدتنا وانتصارا لأهداف ثورتنا». وقال، خلال مؤتمر صحافي عقده أول من أمس في مقر حركة الشعب بالعاصمة التونسية، انه سيتم افتتاح المؤتمر غدا الجمعة بقصر المؤتمرات، موضحا انه سيتم تنظيم ندوة حول «دور الإعلام في استكمال أهداف الثورة».
 
اتحاد مغاربي
 
اشاد المرصد الأمازيغي للحقوق والحريات، في بيان صادر عن هيئته التنفيذية، بموقف وزير الشؤون الخارجية والتعاون سعد الدين العثماني بعد اقتراحه على وزراء خارجية تونس والجزائر وليبيا وموريتانيا في الاجتماع الذي جمعهم أخيرا في الرباط، استبدال اتحاد «المغرب العربي» بـ«الاتحاد المغاربي»، معتبرا موقف العثماني مطابقا لمضمون الدستور المغربي المعدّل، ومنسجما مع مطالب القوى الديمقراطية في مختلف البلدان المغاربية.
 
«مواجهة مفتوحة»
دخلت تونس مرحلة جديدة باتساع رقعة المواجهة السياسية والاعلامية بين الحكومة الائتلافية وحركة النهضة من جهة، والاتحاد العام التونسي للشغل من جهة أخرى. وتتخذ هذه المواجهة اهميتها من التأثير الاجتماعي الكبير للاتحاد، باعتباره المنظمة النقابية الاعرق والاكبر في البلاد، وصاحبة التأثير البالغ في تاريخ تونس الحديث منذ تأسيسها في العام 1946، سواء كمساهمة في معركة الاستقلال او في مسيرة بناء الدولة الحديثة او في مواجهة الانظمة المتتالية، وذات التحالفات الواسعة مع الاحزاب اليسارية والتيارات العمالية ومنظمات المجتمع المدني.
 وجاءت هذه التطورات بسبب الاعتداءات التي تعرض لها المقر المركزي للاتحاد في تونس العاصمة والمقرات الجهوية في مدن اخرى، منها: منوبة والقصرين والمنستير، وتمثلت الاعتداءات في محاولات حرق المقرات، واتلاف محتويات ووثائق، ووضع اكداس القمامة امامها على خلفية الاضراب العام الذي ينظمه العمال البلديون منذ الاثنين الماضي. و شهدت الاوضاع تطورات لافتة بتجمع النقابيين من انصار الاتحاد امام مقراته المركزية والجهوية، في حين وجه الامين العام للاتحاد العام التونسي للشغل حسين العباسي انتقادات حادة للحكومة، واتهمها بتجاهل حقوق العاملين ومحاولة تكريس «ديكتاتورية جديدة» في البلاد.

«الربيع» والهاجس الأمني ينتصران على خلافات السياسة

2012.. عام اتحاد المغرب العربي

target5784784420456570247.jpg

تعول القيادة التونسية على ان تكون بلادها خلال الربيع المقبل مقرا لانعقاد اول قمة لاتحاد المغرب العربي منذ العام 1994. ويسعى

تحت رعاية صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي "رعاه الله" تبدأ اليوم في الساعة الحادية عشرة صباحاً بقاعة الراس في فندق انتركونتننتال فستيفال سيتي بدبي، فعاليات ملتقى "الشعر من أجل التعايش السلمي"، والذي تنظمه مؤسسة جائزة عبد العزيز البابطين للإبداع الشعري ويختتم بعد غد الثلاثاء.
 
نتاج إنساني 
الشاعر عبد العزيز سعود البابطين، رئيس مؤسسة عبدالعزيز سعود البابطين للابداع الشعري، قال: إن هذا الملتقى يعد مفصلًا حيويًا في الأنشطة المتعلقة بحوار الحضارات، والتي دأبت المؤسسة على إقامتها منذ عام 2004 في إسبانيا، واستمرت في إقامتها حتى الآن، يقينًا منها بدور أوسع للشعر يتمثل في مقدرته كنتاج إنساني على تحقيق التواصل بين الشعوب على اختلافها. مشيرًا إلى أن السياسات قد تختلف لكن الثقافات تلتقي.
وأن الشعوب تتناقل نتاج بعضها الأدبي حتى وإن كان بينها حروب. وهذا يعكس حقيقة أن الشعوب توَّاقة بطبيعتها إلى السلام، معربا عن تفاؤله بنجاح الملتقى منوهًا إلى عدة عوامل إيجابية من شأنها أن تحقق زخمًا للملتقى، منها: إن دبي التي ينعقد الملتقى فيها، تعد نموذجًا مثاليًا لتعايش الحضارات، كما أن صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم شخصية ثقافية، وهو شاعر مهتم بحوار الحضارات، وتجمعنا به روابط فكرية وطموحات أدبية مشتركة.
كما أشاد أيضاً بالضيوف المدعوين إلى الملتقى، معتبراً إياهم عنصراً مهماً من عناصر النجاح المأمول للملتقى، مشيراً إلى أن المدعوين يمثلون شتى الاتجاهات والتيارات والأفكار من مختلف دول العالم، حيث يلتقي الشعر مع الندوات تحت سقف ثقافي واحد في سبيل مد جسر جديد من جسور التعايش بين الشعوب. كما تقام مائدة مستديرة عن الأدب المقارن وقضايا التأثير والتأثر، ورحلات الشعراء بين الشرق والغرب، ومناقشة موضوع ترجمة الشعر بين المغامرة والتواصل.
 
خمسون إصداراً
بالتزامن مع الملتقى، تصدر المؤسسة أكثر من خمسين كتاباً سيتم توزيعها في الملتقى، منها أربعة إصدارات جديدة، هي: "الديوان العربي للشاعر الغربي - نصوص مختارة" من إعداد الباحثين أ. د. محمد مصطفى أبوشوارب ود. إيهاب النجدي. وكتاب "وساطة الشعر في التسامح الديني والمثاقفة العالمية" تأليف د. راشد عيسى، و"صورة الآخر في الشعر العربي" من تأليف د. فوزي عيسى، وكتاب "قصائد من الشعر العربي المعاصر في العراق" إعداد عبد العزيز محمد جمعة. هذا إلى جانب 49 كتابًا مختاراً من إصدارات المؤسسة السابقة. وتقدم هذه الكتب رؤى موضوعية للعلاقة بالآخر ومحاولة إبراز الجوانب المضيئة التي تساعد على التقارب أكثر بين شعوب العالم.
 
برنامج حافل
تُقام خلال الملتقى أربع جلسات تتضمن محاور عن الشعر العربي والشعر العالمي ومدى تأثيرهما في التواصل الإنساني على مر العصور، يشارك فيها عدد من الشعراء والباحثين العرب والأجانب أمثال: يانغ ليان (من الصين) وبول بلزرد جيمر (من فرنسا) وجيت ثيل من (الهند) وطوني بوزن (من انجلترا) وبرين ترنر (من الولايات المتحدة الاميركية) ونيلز هاف (من الدنمارك) وكيربل سينغ (من سنغافورة) وتوا فور ستردم (من السويد) ونيل أستلي (من انجلترا) ولوليتا ليشناكو (من ألبانيا)، و د. عبدالله التطاوي، ود. يوسف نوفل، ود. محمود الربيعي، ود. أحمد درويش من مصر، ود.عبدالرزاق حسين، وفخري صالح من الأردن، ود. سعاد عبدالوهاب، ود. زهرة حسين من الكويت، وبول شاؤول من لبنان، ود. فوزي الهيب من سوريا.
ويناقش الباحثون مجموعة من المحاور تشمل "صورة الآخر في الشعر العربي القديم"، و"حضور الآخر في الشعر العباسي، و"الآخر المسيحي في الشعر الأندلسي العالمي"، و"حضور الشرق في الشعر الانجليزي"، و"حضور الشرق في الشعر الإسباني"، و"حضور الشرق في الشعر الفرنسي"، ثم محور "صورة الآخر في الشعر العربي الحديث"، ويشتمل هذا المحور على: "حضور المدينة" و"الاغتراب والانتماء في شعر المهاجر والأميركي".

تحت رعاية محمد بن راشد

افتتاح ملتقى «الشعر من أجل التعايش السلمي» في دبي اليوم

target3047191990945853963.jpg

تحت رعاية صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي "رعاه الله" تبدأ اليوم في الساعة الحادية عشرة

بثت قناة «العربية» الفضائية خبراً (مساء الأربعاء ‬22 الجاري)، حول حكم أحد القضاة في المدينة المنورة بتفريق زوجين لدعوى رفعها أحد أبناء عم الزوجة على زوجها، وذلك لعدم كفاءة النسب، رغم رضاها ورضى أشقائها عن ذلك الزواج، ورغم أيضا أن الزوجين قد رزقا بطفلين! ثم أتبعت ذلك بنقاش مع أحد المشايخ المتنورين، الذي طالب السلطات بالتدخل ووضع تقنين لأحكام الأحوال الشخصية، وجعل الدين عنصر الكفاءة المعتبر، والتخلي عن الأوصاف الأخرى للكفاءة، من قبيل النسب وغيره، التي تتنافى مع روح الإسلام أولاً وروح العصر ثانياً.
والكفاءة لغة؛ المساواة، واصطلاحاً؛ أهلية الرجل للزواج من المرأة، كما يقول الدكتور عبد السلام الترمانيني في كتابه الشيق «الزواج عند العرب في الجاهلية والإسلام»، والذي نشره المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب في الكويت في أغسطس عام ‬1984، والذي أيضاً أدرس شطراً منه لطلبتي في مادة التدرج الاجتماعي. والترمانيني أستاذ متميز في علم القانون، وله مؤلفات عديدة رائعة، وقد شغل منصب وزير الداخلية في سوريا، ثم دَرَّس في جامعة الكويت في فترة السبعينات والثمانينات.
يقول الترمانيني« لما جاء الإسلام وضع معياراً جديداً للكفاءة، مستمداً من مبدأ استحدثه وهو الإخاء بين المؤمنين والمساواة بينهم، فأحل بذلك الرابطة الإيمانية بالرابطة النسبية وكل وصف آخر للكفاءة. وقد تقرر هذا المبدأ بقوله تعالى» {إنما المؤمنون إخوة}، وبذلك أصبح المؤمنون متساوين في الحقوق والواجبات، ولا يتفاضلون إلا بالتقوى. وقد تأيد هذا المبدأ بقوله تعالى» {إن أكرمكم عند الله اتقاكم}. وعلى أساسه وضع النبي صلى الله عليه وسلم معيار الكفاءة في النكاح فقال« {إذا جاءكم من ترضون خُلُقه ودينه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير}.
وقد ضرب الرسول صلى الله عليه وسلم مثلاً في تطبيق هذا المبدأ، حينما زوج مولاه زيد بن حارثة من ابنة عمته زينب بنت جحش ابن رئاب ابن خزيمة وأمها أميمة بنت عبد المطلب بن هاشم. وكذلك طيب خاطر المقداد بن الأسود، حينما رفض عبد الرحمن بن عوف أن يزوجه بنته، فزوجه الرسول ابنة عمه ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب.
وفي العصر الأموي، يواصل الترمانيني، ظهرت الطبقات الاجتماعية، ومعها العصبية العربية التي هدمها الإسلام، وظل الإسلام هو العنصر الأساسي في الكفاءة، ولكنه لم يعد العنصر الكافي. فقد تميزت قريش من العرب، وتميز العرب من بقية الأجناس التي أطلق عليها وعلى من تحرر بالعتق منها اسم «الموالي»، وظهرت فروق في مراتب النسب بين العرب أنفسهم، على نحو ما كانوا عليه في الجاهلية.
من ذلك أن الحجاج بن يوسف الثقفي عقد زواجه على أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وكان الحجاج والياً على الحجاز آنئذ، فلما بلغ ذلك الخليفة عبد الملك بن مروان، غضب غضباً شديداً، فقد غاظه أن يتزوج الحجاج ابنة هاشمية قرشية (على ما بين بني أمية وبني عبد المطلب من خلافات تاريخية)، فأبرد إليه وكتب يغلظ له القول ويقصر به ويذكره تجاوز قدره، ويقسم بالله لئن هو مسها ليقطعن أحب أعضائه إليه، ويأمر برد المهر وتعجيل فراقها. ونزل الحجاج عند أمر الخليفة وطلق أم كلثوم ولم يمسها، فما بقي أحد من قريش إلا سره ذلك، وقال جعفر بن الزبير شعراً جاء فيه»
أبنت المُصفّى ذي الجناحين تبتغي لقد رمت خطباً شأنه ليس يوصف!
وفي العصر العباسي ازداد عنصر الموالي كثرة بدخول شعوب كثيرة في الإسلام، وقوي مركزهم وخشي العرب أن ينالوا العربيات بكفاءة المساواة في الدين، فاشترطوا الكفاءة في النسب، واشتد الخليفة المنصور في ذلك، حتى إنه أمر ألا تزوج مَنَافية إلا من مَنَافي (أي من آل عبد مناف، وهم صميم قريش). ويواصل الترمانيني قائلاً« وشاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم حديث يقول: «قريش بعضهم أكفاء لبعض، بطن ببطن، والعرب أكفاء بعضهم لبعض قبيلة بقبيلة، والموالي بعضهم أكفاء لبعض رجل برجل». ولم يعتد رجال الحديث بهذا الحديث، ولا بغيره من الأحاديث التي تناقض المبدأ الذي أقره النبي في جعل الكفاءة في الزواج متوافرة في الخلق والدين.
إن رسوخ نظام الطبقات الاجتماعية، واختلاف الحرف والصناعات في العصر العباسي وما تلاه من عصور، جعل كثيراً من الفقهاء يصرون على كفاءة النسب، ويضيفون عليها أوصافاً وشروطاً أخرى؛ كالحرفة، والحرية، واليسار، والحسب، والسلامة من العيوب. وقد اعتبروها شروطاً لازمة يجب أن تراعى في الخاطب وقت إنشاء العقد. إضافة إلى ذلك، فقد راعى هؤلاء في تقرير أوصاف الكفاءة؛ العرف، فكل ما يجلب المعرة للمرأة وأسرتها، يعتبر وصفاً في الكفاءة وشرطاً لازماً في العقد.
وحسناً فعل المشرع الكويتي في قانون الأحوال الشخصية الذي صدر في العام ‬1984، حينما ذهب في مادته الخامسة والثلاثين إلى القول إن العبرة في الكفاءة بالصلاح في الدين، تاركاً الأوصاف الأخرى التي لا تستقيم مع الإسلام ولا تساير روح العصر.

مشكلة اجتماعية اسمها كفاءة النسب

ترصد هذه الحلقة ظاهرة التوازي بين تقسيم المؤلف دراسته حول الحضارة الإسلامية العربية حسب مواقيت الصلاة، وبين ما ذهب إليه العّلامة المصري الراحل أحمد أمين في تقسيمه دراسة «الحياة العقلية في الإسلام» إلى فجر وضحى وظُهْر، على نحو ما تقوله عناوين سلسلة أحمد أمين الشهيرة.وتتابع الحلقة بدايات تأسيس المجمع العلمي العباسي باسم «بيت الحكمة» على يد الخليفة المنصور، ومن ثم تطوره وازدهاره في عهد الخليفة المأمون، مع التركيز على الأخير الذي لم يكن مجرد حاكم تاريخي بقدر ما كان كذلك مفكرا ودارسا وحافظا لكتاب الله الكريم.لا يستطيع القارئ العربي المثقف أن يقلب صفحات هذا الكتاب دون أن يستدعي اسم الأستاذ أحمد أمين عليه رحمة الله، وهو المفكر المصري الذي يرتبط اسمه بسلسلة الدراسات الرصينة التي أرّخ فيها للحياة العقلية في الإسلام، واختار لها عنوانها الشهير الذي بدأ بكتاب «فجر الإسلام»، واختتمها بكتاب «ظُهر الإسلام»، وما بينهما كتاب «ضحى الإسلام».أغلب الظن أن مؤلف كتابنا المقيم حاليا في العاصمة الأميركية واشنطن قد تناهى إلى علمه، سواء بحكم تجواله في أقطار تنتمي إلى عالم العروبة والإسلام، أو بحكم دراسته للدكتوراه، التي تركز على الجانب الاجتماعي من العقيدة الدينية ما سبق إليه الأستاذ أحمد أمين من تقسيم التاريخ الفكري ؟ العقلي لعطاء الإسلام، دينا وثقافة وحضارة حسب مواقيت اليوم والليلة، وإن كان مؤلفنا قد أضاف إليها مواعيد العَصْر والمغرب والعشاء.في هذا الإطار، نشكر المؤلف في تعمقه بتقصي جذور الازدهار الذي تمتعت بها الحركة الثقافية العقلية للإسلام. وقد بلغت ذروتها في عصر الخليفة العباسي المأمون الذي له الفضل في تطوير الأكاديمية الشامخة التي حملت اسم «بيت الحكمة» وقد اتخذها مؤلفنا عنوانا لهذا الكتاب.والمعنى أن المؤلف يتعامل بمنطق العلم الموضوعي مع نهضة العرب والمسلمين في الزمن العباسي. وهذا المنطق، المحايد أو المنصف منهجيا كما نراه، يرى أن هذه النهضة لم تأت بغتة، بين عشية وضحاها، بل كان لها جذور وبدايات كانت واعدة بحق حتى في أيام من الدولة الأموية التي سبقت إمبراطورية العباسيين.هنا ينقل الكتاب عن مؤرخ مسلم شهير هو المسعودي في كتابه بعنوان «مروج الذهب» (لهذا الكتاب ترجمة إنجليزية منشورة في لندن عام 1989). حيث يذكر المسعودي أن الخليفة «أبوجعفر المنصور» يرجع إليه الفضل (قبل عبد الله المأمون طبعا) في التوجّه إلى أنشطة حافلة واسعة النطاق في مجال الترجمة بالذات:وفي هذا الإطار أَمَر هذا الخليفة العباسي الثاني بإعداد ترجمات عربية لعدد من الأعمال الكلاسيكية، التي شكلت محاور معرفية، وقام بتأليفها علماء كبار من الهنود والفرس واليونان.هنالك اتسعت آفاق المعرفة وبات الأمر يتطلب موقعا وجهودا وأفرادا مؤهلين من أجل ترجمة ودراسة ونسْخ وتخزين هذا الكم المتزايد باطراد من المعارف والنصوص المكتوبة أصلا بالفارسية أو اليونانية أو السنسكريتية (لغة الهند الكلاسيكية القديمة، وهي أم اللغات الهندو- أوروبية الحديثة).هنالك أيضا تطلّع الخليفة المنصور إلى نماذج سبقت وجسدتها سير وأعمال أباطرة فارس القديمة وملوك الأعاجم فكان أن أمر بتأسيس «مكتبة ملكية» كما يصفها مؤلف كتابنا تضم حيزا واسعا للعمل وهيكلا إداريا يتسم بالكفاءة والفعالية وتتمتع باعتمادات مالية.مؤسسة «بيت الحكمة»كان هذا المشروع هو النواة الأساسية للأكاديمية، التي ذاع صيتها في الآفاق بعد أن حملت كما أسلفنا عنوان «بيت الحكمة». ويصفها كتابنا في الكلمات التالية: كان «بيت الحكمة» هو التعبير المؤسسي من جانب المجتمع والحاكم عن ذلك الطموح المبكر الذي راود الخلفاء العباسيين ممن جعلوا هذا الطموح جزءاً من سياستهم الرسمية.هنا نطرح السؤال البديهي: كيف تطورت هذه المؤسسة التي شهدت ميلادها حقبة الخليفة المنصور وتتمثل الإجابة فيما يلي: على مر الزمن نضجت المؤسسة وأصبح «بيت الحكمة» يضم مكتبا للترجمة، مكتبة حافلة، خزانة لإبداع الكتب، ومجمع أكاديمي يضم علماء ومثقفين ودارسين من كل أنحاء الإمبراطورية الإسلامية التي امتدت في مشارق الأرض ومغاربها.ويوضح كتابنا أيضا مدى احترام مثقفي ذلك العصر الزاهر لهذه الأكاديمية العربية الإسلامية حين يؤكد أن المثقفين كانوا يطلقون عليها مسميات شتى من قبيل: كنز الكتب، أو كنز الحكمة.وبقدر ما كان اعتمادات الميزانية في خدمة بيت الحكمة، بقدر ما كانت سياسة الدولة تدعم هذا الصرح الباذخ للترجمة والبحث والإطلاع، كانت الجهود الدبلوماسية، وكان مبعوثو الخلفاء إلى الخارج يعملون أيضا في خدمة إثراء وتطوير «بيت الحكمة».كيف كانت الوفود والبعوث العباسية إلى البلاط البيزنطي المنافس في عاصمته القسطنطينية تحمل ضمن متاعها في كل مرة طلبات للحصول على نسخ من النصوص الإغريقية ذات القيمة الفكرية والعلمية الكبيرة، ومن ثم أمكن بنجاح كما يؤكد مؤلف كتابنا تأمين اقتناء أعمال فلاسفة وحكماء اليونان الكبار.. أفلاطون، أرسطو، أبوقراط، جالينوس، وإقليدس.شروط السلامبل يلفت المؤلف أنظارنا إلى أن العرب المسلمين وضعوا شرطا جوهريا ضمن بنود معاهدة صلح وسلام بين بغداد وبيزنطة. ولم يكن هذا الشرط سوى الحصول على كتاب، أو بالأصح نسخة من كتاب مرجعي كان له تقدير خاص في عالم ذلك الزمان هو كتاب العالم السكندري العظيم «بطليموس» في علم الفلك، الذي عرفه العرب واللاتين باسم شهير هو «المجسطى».في السياق نفسه ينقل مؤلفنا شهادة أدلى بها في وقتئذ واحد من أكبر مترجمي وعلماء القرن التاسع للميلاد هو «حنين بن اسحق»، وهي شهادة حق توضح بجلاء كيف كان بناة الحضارة العربية (وقد غذتها وأثْرتها جهود أساتذة كبار من مسلمين ومسيحيين وغيرهم)، يبذلون جهودا حثيثة ولا يدخرون أي رخيص أو غال من أجل اقتناء كتاب مرجعي مفيد في علوم الطب، أو الفلك، أو الكيمياء، أو غير ذلك من ميادين البحث والمعرفة.يقول حنين بن اسحق: لقد وكلّت نفسي باذلا ما استطعت من جهد لكي ألتمس كتابا نفيسا هنا أو سفْرا مفيدا هناك، ولهذا كنت أجول الآفاق ما بين بلاد النهرين (العراق) إلى الشام إلى فلسطين إلى مصر، وحتى الإسكندرية.ويوضح المؤلف أن العرب اهتموا، على وجه الخصوص، بالترجمة عن اللغة اليونانية، وبذلوا جهودا لا تنكر في الارتقاء بمستوى الترجمة من حيث الدقة والأمانة، وهو ما أضفى مزيدا من الثراء العلمي على العلم والفلسفة لدى العرب المسلمين.ودفع هذا التطور الباهر في مجال الرياضيات، أو علم الضوء والبصريات مثلا، العلماء العرب إلى الرجوع إلى انجازات من سبق من علماء اليونان. وهكذا شهدت ميادين البحث العلمي في ظل الحضارة العربية عملية استظهار واسعة النطاق لمؤلفات العلماء اليونانيين الأقدمين. وترجمتها وإعادة صياغتها والتعليق عليها وتطوير أطروحاتها، وتحسين مقولاتها، بل وتصحيح ما سبق وأن وقعت فيه من عثرات وأخطاء.وربما كانت البداية هي ترجمة منطق أرسطو، ومن خلاله استوت ركائز المنهج العلمي بعيدا عن التوسل بالخرافة، أو ترديد مقولات الماضي التي لم تثبت صحتها.ويلاحظ المؤلف، في هذا الصدد، مدى التناغم والاتساق الذي ساد تجربة البحث العلمي في تلك الفترة التي كانت واعدة من حياة الدولة العباسية. ويوضح أن أول عوامل هذا الانسجام يتمثل في أن العلماء والمفكرين والباحثين في «بيت الحكمة»، سواء كانوا مسلمين أو مسيحيين أو يهودا، كانت تجمع بينهم وشيجة الإيمان برب واحد.كما جمعت بينهم أيضا صفة التناغم من حيث الأداء والتعبير اللغوي، بين العرب العاربة (الأقحاح كما قد نسميهم)، وبين المستعربين الذين كانوا ينتمون إلى أقوام وشعوب أخرى، ولكن اعتناقهم الإسلام دفعهم إلى اتخاذ لغة القرآن لسانا جليا للتعبير، وسبيلا بليغا للترجمة عن لغات أجنبية شتى.ظهور المأمونوسط هذه الظروف تهيأ المسرح الحضاري للدور المحوري، الذي أسنده القدر إلى ذلك الحاكم العباسي المثقف الذي ألمحنا إليه ومازال اسمه مقرونا بأوج النهضة الفكرية الكبرى في تاريخ حضارة الإسلام والمسلمين: عبدالله المأمون.يقول مؤلف الكتاب: في مرحلة الصبا حفظ المأمون القرآن الكريم بناء على توجيه من والده الخليفة «الأسطوري» هارون الرشيد، وبعد ذلك بدأ يتلو سور القرآن آية من بعد آية على مرأى ومسمع من أساتذة وعلماء الفقه والتلاوة في البلاط الإمبراطوري.ولاشك أن حفظ القرآن كما يوضح المؤلف - كان له الفضل في شحذ ملكات التذّكر وقدرة الحفظ والاستظهار فضلا عن إثارة ملكة الفضول العلمي والشغف إلى المعرفة عند المأمون..والحق، يضيف المؤلف، أن ظهور هذه الملكات لم يفت ملاحظة أبيه هارون الرشيد الذي كان يقول لمعلمي فتاه الصغير على نحو ما ينقل المستشرق كوبرسون في كتابه عن المأمون:لا تتركوا ساعة تمر دون أن تزودوه بثمرة جديدة من ثمار المعرفة: ولكن لا تتركوه نهبا للسأم أو الضجر، ولا تغرقوه في دوامة ما تقولون، وليكن طريقكم وَسَطا بين أن تيسروا له كل شيء، أو أن تتركوه بغير ما يشغل تفكيره. وكان طبيعيا أن تحصد الحضارة الإسلامية العربية ثمار هذه التنشئة العلمية الرفيعة التي بدأت، كما ألمحنا، بالقرآن الكريم، ولمّا تنته في حياة الخليفة المأمون بقراءات ومحاورات واطلاعات في مجالات العقائد والفلسفات والفلك وتواريخ الأقدمين.أكثر من هذا، ففي سنة 832 زار المأمون مصر، وكانت تلك ختام سنوات حياته، ولم يكتف الخليفة العباسي بالإطلاع على ميراث حضارة مصر في مجالات الفلك وعلم النجوم، بل التمس الخليفة العباسي، كما يؤكد المؤلف، أن يتعلم اللغة الهيروغليفية محاولا أن يفك شفرتها ويفهم ما تومئ إليه من معان ورموز.ويضيف المؤلف في هذا السياق قائلا: لم ينجح المأمون في مسعاه بالنسبة للهيروغليفية ولكنه عمد بالفعل إلى اقتحام هرم الجيزة الأكبر، محطما بذلك هالات ومحاذير من الخرافات والأساطير، ودخل إلى جوف هرم خوفو، ويمّم شطر المقبرة الملكية، ليجد أنها أصبحت للأسف التاريخي فارغة من محتوياتها التاريخية على يد لصوص الزمن القديم.ويختم المؤلف هذا الفصل الحافل عن تأسيس بيت الحكمة كمجمع للبحث والترجمة في عهد المنصور ومن ثم ازدهاره في عهد المأمون، بإشارة من كتاب «الفهرست» لابن النديم، يقول فيها أن المأمون راوده حلم ذات ليلة، ورأى فيه رجلا أصلع الرأس حاد الملامح أبيض السحنة. ولم يكن هذا الرجل سوى أرسطو حكيم اليونان القديم.وقد سأله المأمون خلال الرؤيا عن تعريف الخير فأجاب: الخير يتمثل في عنصرين هما العقل والوحي بمعنى العلم والدين. قال ابن النديم على نحو ما ينقل مؤلفنا: وهكذا ارتأى المأمون أن طلب العلم واجب ديني، وعليه كان حلم الخليفة هو الأساس والدافع للارتقاء بالكتاب إلى أعلى مكانة وأرفع مقام.الحلقة: ( 2)الكتاب: بيت الحكمة: فضل العرب على حضارة الغربتأليف: جوناثان ليونزعرض ومناقشة: محمد الخوليالناشر: بلومز بري برس ـ نيويوركعدد الصفحات:246

كتاب- بيت الحكمة:فضل العرب على حضارة الغرب -2

النهضة الإسلامية تميزت بجذور وبدايات واعدة

y60255.jpg

تتابع انبلاج فجر الحضارة الزاهرة والثقافة المستنيرة التي شهدها المجتمع العربي المسلم مع قيام الدولة العباسية التي أصبحت عاصمتها منذ منتصف القرن الثامن الميلادي منارة تفاعلت في بوتقتها عناصر ومواهب تنتمي لشتى الأعراق والأقطار والأديان والثقافات، وتفرعت عنها مراكز متعددة على امتداد الشرق والغرب.وعمدت إلى إبداع وتطوير أول عنصر تقوم عليه أي حضارة زاهرة وهو صناعة الورق من أجل الكتاب في وقت كانت أوروبا فيه مازالت محصورة في استخدام جلود الحيوان.وتنقسم أبواب الكتاب حسب مواقيت الشعائر الإسلامية إلى فجر بدأت تباشيره مع تأسيس مدينة بغداد لتكون عاصمة للثقافة والحضارة على مستوى عالم القرن الثامن للميلاد، ثم منتصف النهار أو ظُهر الإسلام الذي شهد تطور هذا النزوع الحضاري. ولاسيما في مجالات الطب والرياضيات والعلوم الطبيعية إلى حلول وقت العصر الذي اكتمل فيه نضج هذه الحضارة كي تفرز عددا من أهم الفلاسفة والمفكرين، الذين تناهت إليهم مواريث الفكر لدى اليونان والرومان فكان أن شرحوها وانتقدوها وأثروها بالدروس والتعليقات، إلى أن ينتهي الكتاب بمرحلة المغرب التي شهدت غروب هذه الحضارة وخاصة على يد جحافل الغزو الأوروبي الاستعماري.حين يقلب القارئ الحاذق صفحات هذا الكتاب لن يشعر بأنه يتدارس موضوعا بالغ الأهمية فحسب، بقدر ما أنه يتابع قصة ملحمية أجاد فيها مؤلف الكتاب الجمع بين أسلوب السرد العلمي للوقائع والأحداث، وبين أسلوب العرض الدرامي الذي أضفى على موضوعه لمسة نابضة بالحيوية، خاصة والكتاب يتناول قضية بالغة الأهمية يلخصها عنوانه الفرعي في السؤال البلاغي التالي: كيف استطاع العرب أن يغيروا حضارة الغرب؟ويكاد هذا السؤال أن يرادف عنوانا آخر لكتاب ظَهَر إلى النور منذ نحو 45 عاما، وأحدث بظهوره دويا إيجابيا بالغ الاحترام. وقد أصدرته المستشرقة الألمانية الشهيرة الدكتورة زيغريد هونكة وحمل العنوان التالي:«شمس العرب تشرق على الغرب»، أو «فضل العرب على أوروبا». إذن فنحن نتعامل مع الكتاب الذي بين أيدينا مع ذلك الفصيل المستنير من كتابات العلماء المنصفين المنتمين، بحكم النشأة، إلى حضارة الغرب وثقافته، والمنصفين بحكم موضوعية المنهج العلمي الأمين مع الحق والحقيقة بعيدا عن شبهة التحيز أو آفة التعصب أو التحامل الجائر على منجزات العرب وأمجاد المسلمين.إنجازات إسلامية عربيةلعل آخر ما سبق صدوره في هذا المضمار من الإنصاف العلمي كتاب عمره الآن سنتان بعنوان: «تاريخ ضائع» وقد تابع فيه مؤلفه الكاتب الصحافي «مايكل هاملتون مورجان» هذه الانجازات التي صدرت عن روح الإسلام، ودعوته إلى التعلم والتفكر والتغيير لما فيه مصلحة الخلق وعمران الأكوان، ومن ثم اتخذت هذه المنجزات لغة العرب الشريفة لسانا لها وتعبيرا عن نهجها وتجسيدا حيا لما أسدته إلى الحضارة الإنسانية من أياد بيضاء في ميادين شتى: ما بين الطب إلى الكيمياء وما بين الكشف الجغرافي إلى علوم المنطق والفلسفة وعلم التاريخ.وحين نشرع في تقليب صفحات كتابنا، يطالعنا للوهلة الأولى منهج المؤلف الذي شاء فيه أن يعبر عن فهمه واحترامه لديانة المسلمين. وهو يقسم فصول الكتاب مستخدما مصطلح صلوات المسلم عبر مواقيتها المختلفة: الفجر إلى الظهر، العصر، ثم المغرب إلى العشاء.بيد أن المؤلف شاء أن يبدأ موضوعه من وقت العشاء حيث يتناول في الفصل الأول من الكتاب مرحلة تأسيسية ومؤلمة في تاريخ العرب والمسلمين هي حقبة الحروب الصليبية. لذلك سنعمد في عرضنا لمادة الكتاب وأطروحاته إلى أن نبدأ مع الباب الثاني وعنوانه كما يلي: الفجر.يقع هذا الباب في فصلين أولهما بعنوان: «بيت الحكمة» وهو العنوان الرئيسي على غلاف الكتاب. أما الفصل الثاني من الباب المذكور فيحمل العنوان التالي: رسم خارطة العالم. ومن هنا نبدأ.خيوط النور التي أشرقت بها حضارة إسلامية كانت فتيّة، مفعمة صاعدة.. يؤرخ لها مؤلف الكتاب في يوم محدد من أيام القرن الثامن للميلاد. 30 يوليو عام 762 ميلادية. في صبيحة ذلك اليوم صدر الأمر من بلاط الخليفة العباسي «أبو جعفر المنصور» إلى مهندسيه المعماريين بوضع حجر الأساس لمدينة جديدة حملت اسم «بغداد» وارتبط بها لقب آخر هو «دار السلام».الانهيار الأموييواصل المؤلف موضحا أنه قبل هذا التاريخ بنحو 12 سنة فقط استطاعت قوات العباسيين أن تنهي حكم الدولة الأموية. ولم ينج من حكامها سوى شخص واحد هو «عبد الرحمن» الذي لجأ إلى منطقة المغرب الأقصى من الشمال الافريقي، ثم كان له فضل إنشاء خلافة مجيدة باذخة في جنوبي اسبانيا كانت بمثابة المهاد الأكبر لحضارة عربية إسلامية سادت وازدهرت في تلك الربوع الأندلسية على مدار قرون عدّة من عمر الزمان.يقول مؤلف الكتاب: قبل فترة ليست بالوجيزة من انتصار دولة العباسيين في عام 750 للميلاد، كانت جيوش الإسلام قد نجحت في انتهاج السبيل الذي سبق أن سار فيه الفاتح المقدوني الأشهر الإسكندر الأكبر قبل ألف سنة، حيث وصلت طلائع المسلمين إلى أقاليم أفغانستان وأراضي الهند وتخوم الصين.حتى حدود الصينعلى الجانب الآخر جاءت فتوحات المسلمين العرب في المناطق التي كانت تسيطر عليها دولة الروم البيزنطية. وكان معنى هذه الفتوحات التي امتدت من آسيا الصغرى وسوريا الكبرى وضفاف المتوسط وتوغلت جهة الشرق إلى حدود الصين.. أن دخل في عقيدة الإسلام وانضم إلى مواطني الدولة الإمبراطورية العباسية أجيال وأفواج كانت تنتمي إلى شعوب وعقائد وطوائف وأديان وحضارات وثقافات شتى.هنا يقف مؤلفنا بقدر من التأمل والتركيز عند التحولات التي حدثت في شرقي البحر المتوسط يقول: المناطق التي تخلصت من قبضة البيزنطيين شكلت ملجآ آمنا لعناصر من سكان سوريا، كانوا يدينون بالمسيحية وضمت حشودهم اليعاقبة والنساطرة وأتباع مذاهب نصرانية أخرى ممن بدأوا منذ القرنين السابع والثامن للميلاد يفرّون من القسطنطينية عاصمة إمبراطورية الروم الشرقية للنجاة بعقائدهم ومذاهبهم من سطوة حكام بيزنطة الذين فرضوا عليهم مذهب الدولة تحت سيف القهر والاضطهاد.من هنا يضيف الكتاب بالحرف الواحد: هكذا وجد العلماء المسيحيون أنفسهم أحرارا في إعادة الاستكشاف ومعاودة النظر بعمق واطمئنان في التراث الكلاسيكي (يقصد ميراث الحضارة عند اليونان والرومان) فيما كان هؤلاء العلماء والدارسون يستظلون بظلال حماية المسلمين.وهكذا نمت وازدهرت وسط هذه البيئة من التسامح والتعايش والحرية مراكز زاهرة في المنطقة ما بين جنديسابور إلى حرّان وما بين مرو إلى بغداد عبر اختلاف البيئات والأقطار، وهذا ما أتاح للعباسيين مصدرا شاملا وهائلا لا يستهان به من المهارات اللغوية، في جذورها الأصلية ومن المواهب والإبداعات العلمية والفكرية ومن المعارف الثقافية التي امتدت واتسعت بغير حدود.بين الفتح والغزوهنا لا يصح أن يطلق المؤرخون على هذا المد الذي قاده المسلمون بأنه كان غزوا بقدر ما كان فتحا من الفتوحات المشهودة التي أضافت بثراء عميم إلى حضارة الإنسان:إن الغزو يرادف العنف والتدمير، والفتح يرادف بناء الحضارة وتهيئة السبل أمام التجديد والكشف والازدهار. يعلق المؤلف قائلا: جاءت فتوحات المسلمين وبناء الإمبراطورية (الخلافة) الإسلامية لكي تستعيد الوشائج التي كانت تربط فيما بين المراكز التاريخية للحضارات العريقة التي سبقت على مر الزمان.وتم ذلك على رقعة مترامية الأطراف من مساحة الكرة الأرضية، فكان أن أدى ذلك إلى إيجاد بوتقة انصهار هائلة هيأت سبل التفاعل والتمازج بين الأنساق الثقافية والمواريث الحضارية التي طالما ظلت متباعدة إن لم تكن متنافرة عن بعضها البعض، على مدار قرون سبقت، وبفعل الانقسامات (والصراعات) السياسية.تلك هي البوتقة التي ضمت ـ كما يوضح المؤلف ـ تفاعل التيارات الهيلينية ذات الجذور الإغريقية العريقة من مدينة الإسكندرية، من ناحية، إلى تراث السومريين في بلاد الرافدين، فضلا عن حضارة الفرس وحكمة الهند، من الناحية الأخرى. كما شهدت هذه التفاعلات مشاركة عناصر وعقائد شتى.صناعة الورقكان لابد أن يفضي هذا النشاط التاريخي إلى نتائج يمكن وصفها بأنها باهرة أو تاريخية بدورها، كيف لا وقد أدت بوتقة التفاعل في ظل الإمبراطورية الإسلامية إلى تمكن المسلمين من التعلم وتطوير إمكانات جوهرية في حقل المعرفة ومضمار الفكر والإبداع والحضارة الإنسانية على السواء: إنها تكنولوجيا صناعة الورق.تعلمتها العناصر المسلمة من أهل الصين، وكانت، كما يؤكد كتابنا، عنصرا هائلا من العناصر التي ساعدت على ولادة وتطور ونضوج مشروع الثقافة الثرية الواسعة النطاق، الذي شهد ولادته البلاط العباسي في تلك الفترة من حياة وحضارة المسلمين. هنا يروي الكتاب أصل حكاية اكتشاف وتعلّم صناعة الورق على النحو التالي.في عام 751 استطاعت جيوش المسلمين أن تلحق الهزيمة بقوات أسرة «تانغ» الحاكمة التي كانت تسيطر على غربي الصين. ومن أسرى هذه المعارك كان ثمة صانع ماهر نبغ في صناعة الورق الصالح للكتابة فكان أن عكف على تعليم الناس في سمرقند أصول إنتاج هذا الورق من خلال تصنيعه من مادتي الكتاّن والقنّب.ويحسن المؤلف حين يضيف، من باب الاحتراز العلمي الجدير بأي باحث رصين، موضحا أن الحكاية قد تكون مختلطة بلمسات من خيال الفولكلور، ولكنها لا تنكر بحال من الأحوال أن تكنولوجيا صناعة الورق قد تدفقت أو حتى تسربت من الصين وأقطار وسط آسيا إلى حيث وصلت إلى أيدي العرب المسلمين خلال سنوات ازدهار الدولة العباسية.أما نتائجها فكانت تتمثل، كما يؤكد المؤلف، في التوصل إلى وسيلة زهيدة التكلفة ومتينة ومريحة لتدوين المعلومات من شتى الأنماط. ما بين كشوف الخراج (الضرائب ـ المكوس)، وحتى قصائد العاشقين، وما بين رسائل الفلاسفة المفعمة بالحكمة، إلى جداول الفلكيين التي ترصد مسارات المجّرة وأبراج النجوم.وزاد على ذلك أن صناعة الورق وصلت إلى أصقاع العالم وأرجاء أخرى من مناطق مسلمي ذلك الزمان في سوريا واليمن وشمال افريقيا ثم الأندلس، حيث تخصصت مدن بعينها في صناعة رقائق فاخرة من الورق المصقول.ويضيف كاتبنا قائلا في السياق نفسه: شهد عام 795 أول حديث عن إنشاء مصنع لإنتاج الورق في بغداد، وبعدها ظلت حاضرة العباسيين تفخر بأنها كانت تحوي «بازار» للأدوات الكتابية حمل اسم سوق الوراقين الذي اشتهرت منتجاته من أفخر أنواع الورق الذي ذاع صيته عبر عواصم وبلدان شتى لدرجة أن أطلقت عليه المصادر اليونانية البيزنطية مصطلح «بغداتكسيون» نسبة إلى بغداد ومصانعها.أوروبا وجلد الحيوانهنا يعمد المؤلف إلى إلقاء نظرة فاحصة على أحوال أوروبا التي عاصرت تلك الفترة من الازدهار الذي شهده عالم العرب والمسلمين. يقول ان أوروبا ـ المسيحية آنذاك كانت تعتمد في كتاباتها على نسْخ الكتب أو الخرائط مستخدمة جلود الحيوانات التي كانت تسلخها وتشدها وتنظفها وتكشطها ثم تنشرها في الشمس حتى تجف توطئة لاستخدامها في أغراض الاستنساخ.وكانت تلك عملية شاقة بكل معنى الكلمة، كما يصفها المؤلف، فضلا عن صعوبة الحفظ أو الاطلاع أو التخزين. لم يكن غريبا والحالة هذه أن تحتل الكتب مكانة فريدة في الحياة العربية الإسلامية، خاصة وأن ديانة المسلمين، كما يضيف المؤلف، تشجع على الدرس والعلم واستخدام العقل واكتشاف آلاء الكون.في هذا الإطار كان طبيعيا كذلك أن تنبغ طائفة من الخطاطين الذين حولوا عملية نسخ الحروف إلى فن رفيع قائم بذاته، ومن ثم كانت الصناعة المزدهرة تضم صانعي الورق وفناني الخطوط العربية ومحترفي تجليد الكتب بعد انتاجها، وهي صناعة نمت وتطورت جنبا إلى جنب، كما يقول كتابنا، مع جهود البحث والدرس والتأليف والترجمة. مع هذا فقد كان للحكاية جانبها السلبي، وهو جانب طريف بقدر ما يرتبط بالضعف، أو حتى بالطمع الإنساني وكلاهما يشكل جزءا من واقع الحياة على كل حال.يقول المؤلف: كانت الكتب غالية الثمن، وكانت النسخ القليلة الصادرة منها من إبداع فناني الخط المنسوخ لا يستطيع اقتناءها سوى صفوة المجتمع وكبار الأثرياء..من هنا لم تكن عمليات المغالاة في السعر بل وحتى تزييف النسخ الصادرة بعيدة عن مجتمع المثقفين والقارئين. وكان المؤلفون يجدون أنفسهم تحت رحمة الخطاطين الذين كان الواحد منهم يبالغ في رفع أجره قبل أن يسلم نسخة أو نسخ الكتاب المرتقب كاملة إلى أيدي هذه الصفوة من أهل العلم، والراغبين في الاطلاع والمعرفة.الحلقة: ( 1)الكتاب: بيت الحكمة: فضل العرب على حضارة الغربتأليف: جوناثان ليونزعرض ومناقشة: محمد الخوليالناشر: بلومز بري برس ـ نيويوركعدد الصفحات: 246

كتاب -بيت الحكمة:فضل العرب على حضارة الغرب- 1

بغداد تحولت إلى بوتقة للإبداع الحضاري

y54260.jpg

تحمل المستشرقة البولونية بربارا ميخالاك بيكولسكا مشروعا طموحا وهو تقديم الأدب الخليجي الحديث إلى قراء الانجليزية لأنها الأوسع انتشاراً، ومن أجل ذلك تعتزم أن تؤلف كتاباً باللغة الانجليزية عن الشعر والنثر الحديثين في الإمارات، ولهذا الغرض، قامت بزيارات إلى عدد من مدن وإمارات الدولة خصوصا: الشارقة، ودبي، ورأس الخيمة، وأبوظبي والتقت برموز الأدب الإماراتي الحديث من شعراء و كتاب قصة ورواية. وقد سبق للمستشرقة البولندية أن أصدرت كتباً أخرى عن الأدب الحديث في الكويت وعُمان والبحرين وتريد أن تستكمل تأليف كتب أخرى عن الأدب في قطر والمملكة العربية السعودية.عن هذا المشروع الطموح والرائد كان لنا هذا الحوار التالي نصه: * لماذا الاهتمام بالأدب الإماراتي في الوقت الحاضر؟ ـ لدي سلسلة من الكتب واضبت على تأليفها منذ عشرين عاماً عن الأدب الخليجي العماني والكويتي والقطري. وأحرص في هذه الكتب أن أنقل للقارئ الأوروبي البيئة الثقافية للبلد الذي أكتب عنه، حيث أقوم باستعراض الصحف والمجلات الثقافية فيه ومن ثم أخصص جزءاً للشعر بشقيه العمودي والتفعيلة ونماذج من قصيدة النثر، وبعد ذلك أخصص جزءاً للقصة والرواية، واختتم كتبي عادة ببيلوغرافيا كاملة للكتاب والشعراء في هذه البلدان. ومن هنا وجدت من الضروري أن أضم الأدب الإماراتي إلى مجموعتي.* وهل سبق لك أن اطلعت على نماذج من الأدب الإماراتي؟ ـ بدأت بقراءة بعض النماذج الشعرية والقصصية، ووجدت أن الأدب الإماراتي متميز حقاً، له رؤية وانفتاح على الآخر ربما يختلف عن الأدب الخليجي عامة. لاحظت أن هذا البلد الذي أزوره للمرة الأولى يتمتع بوجود مؤسسات ثقافية كبيرة، حيث أصبحت الثقافة من أولوياته شأنها شأن الاقتصاد والمال والأعمال، وخاصة مشاريع محمد بن راشد الثقافية التي اجتازت شهرتها وتأثيراتها الحدود. وكل ذلك يحث الدارس إلى مزيد الاطلاع على هذه التجربة المتفردة ذات الامتداد العربي.* هل تحرصين أن تكون كتبك أكاديمية بحتة؟ ـ بالتأكيد لأنني أتوجه إلى نخبة خاصة من القراء هم الطلبة والباحثين والدارسين وعشاق الاستشراق والآداب الأجنبية. * من هم أهم الكتاب والشعراء الذين تم اللقاء بهم في الإمارات؟ ـ أبرزهم: ظبية خميس، نجوم الغانم، أسماء الزرعوني، محمد المر، وعبد الحميد أحمد، وإبراهيم مبارك وإبراهيم الهاشمي ،أحمد محمد عبيد، عبد الله الشحي، وخالد البدور وغيرهم من الأدباء الذين التقيت بهم. * لماذا تؤلفين كتبك باللغة الانجليزية وليس بلغتك الأصلية البولندية؟ ـ إنني أفضل التوجه إلى الجمهور الأوروبي عامة، وذلك ما تتيحه اللغة الانجليزية لأنها أوسع انتشاراً من اللغة البولندية التي تكاد تقتصر على بولندا فقط، حتى اللغة الروسية التي أجيدها لا تزال محدودة. أردت لعملي أن يتوسع في دائرة أكبر من التقوقع في لغة محددة. وهذا يسمح لكتبي أن تمتد على رقعة جغرافية أوسع، وهي كذلك.ما هي وضعية ترجمة الأدب العربي إلى اللغة البولندية؟لا تزال هذه الترجمة ضعيفة حتى الآن. ولا زلنا نترجم بعض المشاهير من الأدباء العرب أمثال نجيب محفوظ وتوفيق الحكيم وغسان كنفاني وعبد السلام العجيلي وأدونيس ونزار قباني وليلى العثمان ومحمود درويش وعبد الوهاب البياتي أي أننا لا نترجم أدب الأجيال الشابة، وهذا نقص كبير نعاني منه.كيف توجهت إلى تعلم اللغة العربية ومن ثم الترجمة منها؟كان المشجع لي في تعلم اللغة العربية هو الرجل الذي تعرفت عليه في الكويت وأصبح فيما بعد زوجي. ومن ثم شجعني على دراسة الأدب الخليجي. وخصوصاً عندما حصل لي على بعض المنح لتحقيق هذا الطموح بفضل عمله في وزارة التعليم العالي في بولندا. بدأت دراستي في الجامعة في ثمانينيات القرن الماضي. وكان تعلم اللغة الروسية إجبارية أثناء الحكم الاشتراكي.وعن طرق الصدفة، كانت لي صديقة تزوجت من دكتور انجليزي، فذهبت لزيارتها إلى انجلترا، وهناك كنت أفكر بالدراسة، وكنت حائرة، أردت أن أدرس اللغة الانجليزية، لكن زوجي قال لي «ادرسي شيئا يكون له مستقبل. ونظر من النافذة، فرأى لوحة مكتوب عليها «قسم الاستشراق» في الجامعة، فقال لي: ادرسي «الاستشراق»، فذهبت لرؤية البروفسور صبري حافظ ودرست على يديه.وبعد عودتي إلى بلدي، دخلت جامعة ياجيلونسكي في كراكوف، وسألت عن قسم اللغة العربية، ومن ثم عملت فيه إلى أن أصبحت رئيسة لهذا القسم. وتتميز هذه الجامعة بعراقتها حيث تأسست في عام 1364 أي منذ أكثر من 600 عام. أما قسم اللغة العربية فيها، فقد تأسس في عام 1919.ما هي درجة إقبال القراء البولنديين على قراءة الأدب العربي؟هناك إقبال على قراءة الأدب العربي، والآداب الأجنبية عامة، وحركة الترجمة نشيطة، وفي كل عام، نقوم بترجمة مئات الأعمال من الآداب الأجنبية العالمية إلى اللغة البولندية. وأنت تعلم أن الأدب البولندي عريق هو الآخر، فقد حصل أربعة من أدبائنا على جائزة نوبل، اثنان في الشعر واثنان في الرواية. كما لا تنسى أننا البلد الذي أنجب مبدعين مشهورين أثروا في الحركة الثقافية العالمية والإنسانية وأصبحوا جزءاً من رموزها أمثال: كوبرنيك وشوبان وفايدا.وما هي وضعية الدارسين للغة العربية والأدب العربي في بولندا؟عادة ما يكون الفصل الأول لدراسة اللغة العربية مزدحماً. هناك نحو 40 طالباً على سبيل المثال، ثم يتناقص هذا العدد إلى 20 في الفصل الثاني والثالث. ولا يكمل دراسة الأدب العربي في الجامعة سوى عدد لا يتجاوز الـ 6 طلاب . وهي نسبة ليست سيئة. ومن جهة أخرى، نحاول أن نبعث الطلبة البولنديين في منح دراسية إلى اليمن وسوريا والسعودية والأردن والمغرب لدراسة الأدب العربي واللغة العربية.هل تعتقدين أن هذا النقص في عدد الدارسين يعود إلى عدم إمكانية عثورهم على الوظائف بعد التخرج؟عموما يجدون الوظائف في السلك الدبلوماسي والشركات التجارية التي تتعامل مع العالم العربي. ذات يوم، رأيت أحد طلبتي يعمل في البنك، فسألته عن عمله، فقال لي: بأنه يهتم بالعلاقات العامة مع السفارات العربية.أين تضعين نفسك في حركة الاستشراق عندكم؟أنت تعلم أن الاستشراق في بولندا عريق يمتد إلى سنوات طويلة. ولكن عملي يتركز على الجامعة، وأعتبر نفسي جسراً موصلاً للدارسين الذين يرغبون بالاطلاع على الأدب العربي وتعلم اللغة العربية. ولهذا أعمد إلى تأليف كتب أكاديمية تصبح مراجع جامعية مفيدة للدارسين المتخصصين، وهي موجودة في معظم الجامعات العالمية والأماكن العامة مثل مكتبة الكونغرس الأميركي.وهل من الممكن أن تخرج اهتماماتك عن الأدب الخليجي إلى الأدب العربي؟بالتأكيد إنني أركز على الأدب الحديث على الرغم من أنني أدرّس مادة الأدب الكلاسيكي لأنه لا يمكن فهم الأدب الحديث ما لم ندرس ما سبقه من أدب. وهذه قاعدة ذهبية. لذلك نشعر بالمتعة في قراءة نماذج لشعراء من العصر الجاهلي حتى العصر العباسي أمثال أمرؤ القيس والشنفرى والفرزدق والأخطل وجرير والمتنبي وأبو نواس وغيرهم.هل لديك نية في ترجمة عمل أدبي كامل مثل ديوان شعر أو مجموعة قصصية رواية إلى اللغة البولندية أو الانجليزية؟اهتمامي منصب على تأليف كتب شاملة عن الشعراء والأدباء الخليجيين والعرب البارزين لأنني أحاول تقديم نظرة بانورامية عن هذه الآداب في بلدانها كما فعلت في كتبي عن الأدب في الكويت وعمان والبحرين.ترجمة المشاهيرتقول المستشرقة بربارا ميخالاك بيكوسيا لا زلنا نترجم بعض المشاهير من الأدباء العرب أمثال نجيب محفوظ وتوفيق الحكيم وغسان كنفاني وعبد السلام العجيلي وأدونيس ونزار قباني وليلى العثمان ومحمود درويش وعبد الوهاب البياتي أي أننا لا نترجم أدب الأجيال الشابة.ميخالاك في سطوربربار ميخالاك بيكوسيا، 1965، بولونيا، حصلت على درجة الماجستير في اللغة والأدب العربي في 1991، والدكتوراه عن الأدب المعاصر في الكويت في 1994، ومن ثم حصلت على درجة بروفسور في جامعة ياجيللونسكي في كراكوف التي تعمل فيها كرئيسة لقسم اللغة العربية وآدابها.ومن أهم مؤلفاتها: التراث والمعاصرة في إبداع ليلى العثمان، دمشق دار المدى 1997. ثريا البقصمي بين الريشة والقلم، الكويت 1997. القصص القصيرة المعاصرة الكويتية في الحرب والسلام منذ 1929 - 1995 كراكوف 1998. نماذج من القصة في الجزيرة العربية كراكوف 2000. الشعر والنثر الحديثين في عُمان«بالانجليزية» كراكوف 2002. الشعر والنثر الحديثين في البحرين «بالانجليزية» كراكوف 206.في عالم علي عبد الله خليفة الشعري نظرات تحليلية نقدية ودراسة تطبيقية، بالمشاركة مع يوسف شحادة، حلب دار عبد المنعم ناشرون 2008. كتاب عن ثريا البقصمي «بالانجليزية، كراكوف 2009. كما ساهمت في تحرير عدد من الكتب المشتركة وتواصل حضورها للمؤتمرات العلمية. وهي عضو إدارة لجنة أساتذة الأدب العربي الأوروبيين والجمعية الأوروبية للمستشرقين ومجلس إدارة جمعية الدراسات البولندية الشرقية.شاكر نوري

نتائج البحث عن: محمد محمد عبد السلام العباسي